Культурология. Лалетин Д.А. - 96 стр.

которое просветителям не нравилось. Тяга к изучению «естественного» возникала, наконец, из объективного,
совершенно бесстрастного импульса просто открыть, из чего же сотворены человек и общество.
        Просвещенческое понимание природы человека декларировало право на самовыражение и полноту
самореализации, право свободно мыслить и выражать любую точку зрения публично без цензуры или боязни
репрессий. Вольтер восхищался свободой, достигнутой в Англии, и способствовал распространению
английских идей на континенте. Он и его последователи сопротивлялись нетерпимости господствовавшей в те
дни христианской церкви, а также европейских правительств, которые контролировали и подавляли неугодные
им мнения. В сфере экономики эта концепция свободы привела к возникновению философии laissez-faire
(концепции «пусть делают всё, что им угодно») физиократов и Адама Смита; в политике она подготовила
условия для американской и французской революций.
        Все философы и интеллектуалы Просвещения безусловно верили в силу и возможности человеческого
разума. Открытый Исааком Ньютоном закон всемирного тяготения произвёл громадное впечатление. Если
человечество может раскрывать законы Вселенной, законы самого Бога, почему оно не может так же
отыскивать и исследовать законы, управляющие всей природой и обществом? Просветители решили, что разум
способен обеспечить бесконечный прогресс знаний, технических достижений и даже моральных ценностей,
нравственного уровня. Надлежащее образование может изменить само человечество, преобразить к лучшему
его природу. Следуя философии Локка, просветители XVIII века верили, что знание не является врожденным,
но приходит только из опыта и наблюдений, руководимых разумом. Главные надежды возлагались на поиски и
раскрытие истины через наблюдение природы, а не через изучение авторитетных источников, таких, как
сочинения Аристотеля и Библия.
        Эти убеждения находили последующие обоснования в новых научных открытиях; развернувшиеся
исследования неевропейского мира породили культурный релятивизм. Философы писали, что наука может рас-
крыть природу такой, какова она есть сама по себе, указать способы управления и манипуляции природой. Вера
в могущество разума побуждала распространять методы познания естественных наук на общество, что
заложило основу для развития современных общественных наук.
        Для многих мыслителей Просвещения главной задачей стало создание науки об истории и обществе,
аналогичной теориям физических наук, содержащей гипотезы и законы объяснительной мощности. По их
мнению, век религиозных и метафизических предположений о судьбе человечества и дел человеческих пришел
к концу. Теперь предстояло на основе твердо наблюдаемых фактов создать такие концепции общества и его
истории, которые не только исключили бы невежество, сомнения и примитивные суеверия, но и стали бы для
человека инструментом предсказания его судьбы и управления ею. Все просветители верили в возможность
применения научных процедур и методов к изучению развития человека. Но при этом они ставили
практические цели. Просветители стремились к изменению существующих социальных институтов и образа
жизни. Теория для них была дополнением к практике; знание было силой.


8.4. Просвещение как общественное движение

        В первой половине XVIII столетия лидеры Просвещения вели трудную борьбу против
господствовавшего неравенства. Просветители были энергичны, деятельны, они нетерпеливо требовали
перемен в культуре и всей жизни. Эти требования были непонятны народным массам, в основном
неграмотным. Церковью и монархией они воспринимались враждебно, так что призывавшие к переменам
подвергались официальным репрессиям. Многие за свои сочинения были заключены в тюрьмы, многие были
остановлены правительственной цензурой и подверглись преследованию со стороны церкви.
        Следуя идее необходимости народного образования, просветители предпринимали всё, чтобы разбу-
дить своих современников, разжечь в них интерес к образованию и понимание необходимости просвещаться.
Просветители рассматривали самих себя как «партию гуманизма»; стараясь формировать общественное
сознание в соответствии со своими убеждениями, они создавали большое количество новых газет и журналов, в
полной мере использовали памфлеты, анонимные трактаты. Широко использовалась литература. Большими
тиражами издавались остроумные, смешные и в эмоциональные рассказы де Фонтенеля или Бенджамена
Франклина, ставшие объектами частого подражания эссе Дж. Аддисона и Р. Стила. Для популяризации и
пропаганды более разумного понимания жизни просветители создали множество словарей, справочников и
энциклопедий.
        Важными проводниками Просвещения были Иммануил Кант в Германии, Дэвид Юм в Англии, Чезаре
Бекариа в Италии, Бенджамен Франклин и Томас Джефферсон в американских колониях. Все они
поддерживали тесные контакты с французскими просветителями.


8.5. Просвещение в политической культуре

        Политическая мысль Просвещения выражала требования равенства и справедливости и изменений в
законах, которые должны были осуществить эти цели. Мыслители Просвещения строили и развивали
основанные на «естественном праве» рациональные системы законности, концепции республиканского
правления и общественного согласия и т.п. Разрабатывались также новые доктрины о суверенитете народа.
Самые крупные вклады здесь внесли писатель Вольтер, философ Дэвид Юм, историки Вильям Робертсон,