Культурология. Лалетин Д.А. - 97 стр.

Эдвард Гиббон и Джамбаттиста Вико. Проводилась идея, что, хотя все народы обладают общей человеческой
природой, каждая нация и каждый век имеют также еще и свои отличительные черты, которые делают их
уникальными. Этот парадокс позднее исследовался ранними романтиками (Иоганн Георг Гамман, Иоганн
Готфрид фон Гердер).
        Французский политический философ и юрист Шарль де Монтескье, один из самых ранних
представителей данного движения, опубликовал много сатирических сочинений против существующих
порядков; его монументальный труд «О духе законов» (1748) стал важным вкладом в дело Просвещения. В Па-
риже Дени Дидро, автор многочисленных философских трактатов, издавал «Энциклопедию» (1751-1772). Для
написания её статей он пригласил лучших учёных и литераторов, философов, юристов: Даламбера, Жан-Жака
Руссо, Чезаре Беккариа, наконец, Иеремию Бентама, чей утилитаризм был кульминацией долгих дебатов о
счастье и средствах его достижения. Двадцать восемь томов «Энциклопедии» Дидро и Даламбера не только
отражали последний достигнутый уровень научных знаний, но и представляли позицию Просвещения.
        Вольтер начал свой путь как драматург и поэт; сегодня он известен своими бесчисленными
памфлетами, эссе, сатирами, короткими романами, в которых он популяризировал науку и философию своего
времени, а также громадной перепиской с писателями и монархами всей Европы.
        Некоторые идеи или хотя бы лексику Просвещения восприняли некоторые европейские монархи.
Вольтер и другие просветители предложили образ монарха-философа, просвещавшего народ, и даже
обнаружили таковых в Европе. Ими были объявлены Фридрих II Прусский, Иосиф II Австрийский, Екатерина II
из России. Появился и термин «просвещенный деспотизм», и названных монархов называли «просвещенными
деспотами». Они сами с удовольствием соглашались с таким титулом. Правда, ретроспективно ясно, что эти
монархи большей частью использовали движение в пропагандистских целях и были гораздо более деспотами,
чем просветителями.
         «Общественный договор» (1762), «Эмили» (1762) и «Исповедь» (1782) Жана-Жака Руссо оказали
фундаментальное влияние на последующее развитие политических и образовательных теорий, дали импульс
для возникновения романтизма XIX века.


8.6. Просвещение и религиозная культура

        Главной силой, которая в прошлом поработила человеческий разум, просветители считали церковь — и
особенно Римскую католическую церковь. Церковь с её богатствами, политической властью и подавлением
всех проявлений свободы разума подвергалось самым интенсивным и яростным атакам.
        Однако большинство мыслителей Просвещения не отрекались от религии вообще. Они становились
скорее на позиции деизма, допуская существование Бога и загробного бытия, но отвергая запутанность
христианской теологии. Пьер Бейль, Вольтер, Давид Юм, Жан Ле Ронд Даламбер, Иммануил Кант
противостояли религиозному фанатизму, но были скорее агностиками или оставляли место для определенного
рода религиозной веры. Они полагали, что человеческие устремления должны фокусироваться не на будущей
загробной жизни, а на средствах и путях улучшения и совершенствования жизни земной. Всемирное всеобщее
счастье ставилось выше религиозного спасения.
        Наиболее радикальные просветители, испытывая сильное воздействие зарождения и расцвета
современной науки, пришли к безрелигиозному мировоззрению, базировавшемуся только на разуме
(рационализму). Наиболее известны из них Дени Дидро, Клод Адриен Гельвеций, барон Гольбах, маркиз де
Кондорсе и Жюльен Оффри де Ламетри (1709-1751). Они выводили методы своего философского рационализма
из науки и натурфилософии. Познать природу и судьбу человечества, учили они, может только наука, а не
религия. Эти мыслители были материалистами, пантеистами или атеистами.


8.7. Художественная культура Просвещения

        В художественной культуре XVIII века произошли большие перемены. Совсем недавно в искусстве
господствовал стиль барокко. Но идеи и менталитет Просвещения требовали иного художественного языка. На
первый план выходили гуманистические ценности личностного плана, связанные с внутренним миром и
переживаниями конкретного человека, не героя и не выдающегося деятеля. В литературе господствующие
позиции занял роман. В это время работали Даниэль Дефо (ок. 1660-1731) и Джонатан Свифт (1667-1754),
писавшие о возможностях, которые дают человеку разум и трудолюбие, Г. Филдинг (1707-1754). Зародился и
новый стиль — сентиментализм. Он стал как бы переходным стилем к возникшему в следующем столетии
романтизму.
        Ряд молодых немецких писателей Просвещения создали движение, которое они сами назвали «Буря и
натиск» ("Sturm und Drang"). Его программа была разработана И.Г. Гердером. «Штюрмерами» (так называли
себя, от немецкого слова Sturm) были И.В. Гете, Ф. Шиллер, Ф.М. Клингер, Р. Ленц и др. Их творчество
отличал оптимизм, они считали, что «золотой век» не в прошлом, а в будущем. «Штюрмеры» проповедовали
веру в потенции человека, проявляли глубокий интерес к индивидуальным переживаниям людей. Они
доказывали необходимость исторического подхода к литературе и искусству в целом; считая, что искусство
зависит от естественной (природной) и социальной среды, «штюрмеры» утверждали, что художественная
культура каждого народа должна быть национальной.