Культурология. Ланкин В.Г. - 108 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

108
резонной Франции и пунктуальной Германии, но и в Италии традиционного
римско-католического права. Латинская Америка в этом отношении предстает
отдаленной от рационально-правовых центров периферией цивилизации, где
рационально-правовые скрепы сознания и поведения не только ослабевают, но и
теряют свой смысл в качестве основы миро- и жизнепонимания. При этом
мистика, характерная для собственно христианского источника, тоже оказывается
важным ориентиром, поскольку вера как самостоятельное смыслообразующее
начало выходит из-под скептического пресса разума. Но в еще большей степени
это мистика нехристианская – мистика индейских поверий, африканской магии
вуду, которая уживается и даже создает некоторые синтезы с мистикой
христианской. Это в значительной степени не мистика религии, мистика магии.
То есть за фасадом никогда не утрачиваемой европейской
ориентированности в Латинской Америке произошла существенная инверсия
смыслообразующих величин, что привело к смещению ценностных приоритетов и
целостно-культурных ориентиров - к формированию оригинального культурного
типа. Появляется основание оценить отмеченную инверсию мотивов
смыслообразования в культуре путем создания структурно-иерархической
модели, аналогичной ранее представленным: Основу смыслообразования для
этого культурного типа задает эстетическое осмысление мира и человеческой
жизни. Мистика, скорее всего, представляет все же периферийный мотив жизни и
миропонимания этой культуры. Гораздо большую роль играют обыденные
интересы, интересы обладания и власти – то есть сферы в основном
рационального регулирования. Таким образом, анализ смыслообразующих
мотивов культуры приводит, скорее всего, к следующей структурно-
иерархической модели: эстетика – разум – мистика. И именно поэтому можно
говорить о латиноамериканской цивилизации не как о геополитическом ареале, а
как о культурном типе, занимающем особое место среди других цивилизаций в
мировом поликультурном пространстве. Получается, что это структурно та же
модель, на которую указывает анализ феномена античной греческой культуры.
Данная логика подсказывает ряд выводов:
1) Наличие типов культуры означает наличие системных каркасов осознания
- смысловых систем мышления и деятельности, характеризующихся
относительной устойчивостью. Т.Парсонс использует понятие «латентность»,
чтобы подчеркнуть фундаментальное значение общезначимых символов, которые
общеприняты внутри системы и как бы скрыты от глаз, но без которых
невозможно функционирование системы. Они играют роль внутренней функции,
подобной гену в организме.
2) При всем многообразии культур выделяемые культурные типы дискретны,
их количество ограничено. Каковыми бы ни были прихоти истории, в результате

Страницы