Культурология. Ланкин В.Г. - 95 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

95
По Е. Мелетинскому, архаические мифы подразделяют на этнологические,
космогонические, антропогонические, астральные, солярные и лунарные,
тотемические, календарные, эхсатологические, героические. В мифах можно
выделить такие категории мифологических персонажей, как боги, духи,
первопредки (в.т.ч., животные), герои. В частности герои культурных мифов
добывают или создают для людей различные предметы культуры: огонь, по-
лезные растения, орудия труда, учат возделыванию земли, скотоводству,
ремеслам, устанавливают ритуалы и обряды, праздники и т.д. Но, очевидно,
существуют и современные мифы, построены на персонификации и логическом
упрощении не до конца понятных, но важных явлений мира и человеческой
жизни. Таковы мифы об инопланетянах, о «мировом заговоре», о сверхчеловеке, о
монетарном потребительском рае т.д. Некоторые научные и философские
гипотезы, не имеющие оснований быть доказанными или опровергнутыми,
обретают характер излюбленных мифов современности. Недаром Ф. Шеллинг
заявлял, что "источником мифов является само человеческое сознание".
Своеобразие мифа как формы культуры и модуса деятельности сознания
изучалось во многих аспектах: в культурно-антропологическом (Э.Тайлор,
Э.Ленг, Г.Спенсер, Дж.Фрезер, К.Леви-Стросс и др.), связанном с этнографией. К
Леви-Стросс видит в мифе истоки рациональности, показывая, что оно способно к
обобщениям, классификациям и логическому анализу. Социологическая школа
(Э.Дюркгейм, и др.) ориентировалась в понимании мифа на коллективную
психологию, а психологическая школа В.Вундта и др., исследовала процессы
мифологического и художественного творчества. Психоанализ (З. Фрейд, К. Юнг
др.) рассматривает мифы как проявления бессознательного, в частности как
врожденно наследуемые "архетипы". В свою очередь, строя гипотезу о
первобытном мышлении, Леви-Брюль показывал, как генерируется и
функционирует мифологическое мышление, как оно обобщает, оставаясь
конкретным и т.п. Э. Кассирер разрабатывал символическую теорию мифа,
рассматривая мифологию наряду с языком и искусством как автономную
символическую форму культуры, отмеченную особым способом символической
объективации чувственных данных. Мифологическое сознание, по Э. Кассиреру,
напоминает код, для которого нужен особый ключ. Французский исследователь
М.Элиаде усматривает ключевые характеристики мифа в единстве верований –
сакральных представлений - и ритуала, воспроизводящего эти представления в
качестве присутствующих сейчас. В этом циклическом возвращении,
воспроизводящем подтверждении знакомого, и состоит сила мифа как активной
модели, онтологически-смысловой реальности мира, а не просто его
постигающего отражения. Согласно его концепции, мифы как универсальные

Страницы