Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 14 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

14
потребности – декларация, как кажется, логически не строгая. Эта теория была чревата и
тревожными практическими последствиями: социальная идеологизация и политизация
представлений об искусстве вела к насильственному обеднению и извращению
художественной жизни, к сведению ее в узкую плоскость воспевания власти и отстаивания
политико-идеологических установок.
Вообще-то данную версию можно рассматривать как логически усложненную
модификацию субъективистской: речь здесь идет только не об индивидуальном, а о
социальном, коллективном субъекте. Таким образом, объективность этой версии
объяснений природы эстетического относительна.
4) Четвертую версию, в свою очередь, можно считать развивающей принципы
объективности эстетического. Хотя это развитие позволяет интегрировать и возможности,
которые открывала в понимании природы эстетического и субъективистская теория. Дело в
том, что самого субъекта можно рассмотреть не только как субъективность, но и как нечто
объективное, более того, как центр, к которому стягивается и вся связанная с ним внешняя
объективность. Но тогда субъекта надо считать не противостоящей объективности
инстанцией, а одной из конструктивных возможностей бытия в его развертывании –
субъектностью. Точнее, уже не бытием с присущими ему устойчивыми свойствами, а
событием с его открытыми горизонтами творчества, с его новизной, с его несводимостью
ко всему имевшемуся бытию, которое вот по-новому слагается в этом событии. Саму
субъектность, само сознание надо связать с рефлексивной формой его слагания, с его
динамично возникающей смыслообразующей целостностью. Субъектность – это особое
качество осознающего, смыслообразующего (переосмысляющего) события, обновляющего
бытие. В этом смысле это событие так же объективно, как и та объективность, что по-
новому преобразуется в нем. Оно только выражает свой новый уровень конструктивности
бытия, охватывая и переустраивая (переосмысляя) его. Оно не сводится к внутреннему
миру сознания – оно слагает новую целостность для всего внешнего мира, охваченного им
– связывает этот мир в узел нового события. И только стягивание этого узла – это
информационный процесс, проходящий внутри человеческого переживания, там, где все
стороны события даны концентрированно, с прозрачной ясностью, там, где впервые
схватывается новый смысл, распространяющийся затем и на внешние составляющие
осознанного.
В логике события растворяются и снимаются противостоящие друг другу субъект и
объект
1
, ибо эта логика вообще не предусматривает устойчивого бытия самого по себе –
субъектность в ней складывается, объективность связывается и свершается. Ведь в этой
логике не столько событие происходит в данном бытии, сколько бытие проявляется как
результат события (как мир в целом, например, проявляется не сам по себе, как он есть, а
как результат события чудесного миротворения).
Это логика грядущего, появления, свершения, исчезновения и сохранения (как следа
события). Событие – это в большей степени перспектива времени, нежели пространства.
Но при этом и бытие, оставляющее устойчивый след, тоже вписывается в событие.
Это сохраняющееся свершенное – объектный мир природы, освоению которого
соответствует знание, память, рациональное мышление, наука, стереотипный обыденный
опыт. Это знание позволяет предусматривать условия событий, проецируясь на настоящее
и будущее. Но ведь известно, что, несмотря на знание условий, само будущее как таковое
непредсказуемо – это всегда нечто другое по отношению к уже свершившемуся прошлому.
1
Прообразом такого подхода можно считать понимание эстетического Г.Гегелем, которое мы
кратко охарактеризовали выше. Ведь субъект Гегеля – абсолют – объективен, и присущее ему
самосознание – объективное событие, охватывающее своей диалектической динамикой все. А
эстетическое (художественное) – это некий средний этап самопознания духа, впрочем, по мысли
рационалиста Гегеля, долженствующий уступить, наконец, более совершенной форме такого
самопознания – философии.

Страницы