Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 20 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

20
благоприятен – это инструмент, сопровождающий чувственные танцы. Есть же напевы,
пробуждающие доблестный нрав, храбрость, достоинство и оптимизм – именно они нужны
в воспитании (диалог «О государстве»). В духе взглядов Платона, пение под
аккомпанемент лиры (кифары), выступающей в мифологии как инструмент бога Аполлона,
благородно. Такого рада рассуждениями Платон прививает эстетике идеалистически
нормативный характер. Вообще воспитывающее значение музыки и искусства в целом, по
Платону, чрезвычайно велико.
Аристотель (384 – 322 до н.э.) – древнегреческий философ, ученый, ученик Платона,
в реалистическом ключе конкретизировавший противоположение и единство
вещественности и идеи – посредством ключевой категории формы. Критиковал Платона за
ложный «реализм» – приписывание идеям статуса самостоятельного существования как бы
наряду с вещами. Рассматривал вещи как носители совершенства, в стремлении к нему
видел и сущность искусства, используя ключевое понятие «энтелехия» (завершенность,
обретение целостности).
Аристотель уделил очень большое внимание искусству как предмету философско-
эстетического осмысления. Суть искусства в том, что человек в этой мастерской
деятельности подражает реальности. В связи с этим древнегреческий философ
разрабатывает важнейшую для его теории искусства категорию мимесиса (греч. μίμησις
подражание). В этом можно усмотреть начало реализма в искусствоведческих интуициях
Аристотеля. Но это реализм отнюдь не в смысле целей верного отражения и даже изучения
жизни образными средствами искусства, как это понятия трактовалось в 19 - 20 вв., а в
смысле соответствия изображения вещи в высоком смысле – вещи как целостном единстве
материи и формы. Аристотелевский мимесис означает при этом не точное воспроизведении
непосредственной внехудожественной реальности, а именно дистанцию подражания,
благодаря которой отображенное – не копия, а обретаемая формула правдоподобия.
Именно преодоление этой миметической дистанции вызывает радость узнавания, в которой
по Аристотелю состоит суть эстетического наслаждения. Миметическая дистанция
заставляет изображения соответствовать натуре в главном (в терминах эстетики 18-19 вв.
это назвали бы типическим обобщением), но отнюдь не обязательно во второстепенных
деталях. Аристотель обращает внимание, что многие предметы, вызывающие в реальности
отвращении, например, изображения трупов, в произведении искусства могут вызывать
удовольствие; причина этому – миметическое мастерство художника.
Все виды искусства Аристотель систематизирует как разные способы подражания
(мимесиса). При этом между явлениями искусства есть различия и в предмете подражания,
приводящим эстетическое переживание к парадоксам. Рассматривая в своем сочинении
«Поэтика» проблемы драматургии и театра, Аристотель отмечает, что в основе комедии,
например, лежит подражание дурному, тем не менее вызывающее удовольствие и радость.
В основе же трагедии лежит еще более глубокий парадокс: сострадая герою в его
неоправданно злой судьбе, вскрывающей его трагическую вину-невиновность и
приводящей его к гибели, зритель ощущает высокое, положительное по своему
ценностному знаку, потрясение. Этот эстетический эффект, лежащий в основе переживания
трагического, он выразил через категорию катарсиса (греч. κάθαρσις – очищение), понятие,
имевшее мистико-религиозный и нравственный смысл очищения от греха и преступления.
Этому понятию он придал значение важной эстетической категории.
Как и Платон, Аристотель выявляет большую воспитательную роль искусства
(сочинение «Политика»). В ряде других своих сочинений он касается и таких тем, как
ораторское искусство («Риторика»), и природа воображения («О душе»).
Плотин (204 – 269 н. э.) – греческий философ поздней античности, оригинальный
последователь идеализма Платона, по-новому конкретизировавший и несколько
трансформировавших это учение – основатель неоплатонизма. В своем основном
сочинении «Эннеады» на основе сложной диалектики Единого, изливающегося
(эманирующего) в инобытие, и многого (символизирующего онтологическую иерархию
бесконечного и внутренне двойственного мира как результата такой эманации) построил

Страницы