ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
22
традиции. В 8 веке так называемое иконоборческое движение, начатое властями Византии и
поддерживаемое в основном высшим духовенством, опираясь на Священное писание
Ветхого Завета, взялось оспорить возможность изображений священных предметов, начало
изгонять образы – иконы (греч. εικών) – из храмов. Однако иконопочитание
восторжествовало – во многом благодаря мыслителю-богослову и поэтически одаренному
писателю, систематизатору церковных музыкальных напевов Иоанну Дамаскину («Речи в
защиту иконопочитания») и другим отцам церкви – были найдены богословские аргументы,
отстаивающие и обосновывающие необходимость изображений: образ – это подтверждение
чуда боговоплощения, свидетельство историчности евангельских событий (в связи с этим
разработан иконописный канон – правило изображения тех или иных персонажей и
событий новозаветной истории, доведенное до точности воспроизведения деталей их
внешности); почитание же, которое воздается в церкви иконам – это поклонение самому
Первообразу, который символически представлен в изображении. При этом иконопись не
должна преследовать цели непосредственного сходства с реальностью, которое бы
погрузило сознание в земного, телесного правдоподобия; именно посредством некоторого
отклонения от закономерностей обыденного видения, способы которого тонко разработаны
в византийской иконописи, она должна вести к представлению духовной реальности, в
противовес материальной, вечности в противовес здешнему пространству и времени.
Проблемы эстетики осмыслялись в Средние века в рамках богословской мысли.
Августин Аврелий (354 - 430) – христианский богослов, представитель западной
патристики, один из родоначальников средневековой эстетики. Августину удалось создать
целостную систему эстетических представлений, хотя он и не выделял эстетики как
самостоятельной сферы осмысления бытия. Красота имеет божественное значение – она не
только происходит от Бога как свойство созданного им мира, красота – это свойство самого
Бога, в мистической полноте которого соединяются также абсолютная истина, благо и
вечное бытие. Поэтому весь универсум – произведение Бога, созданное по законам
красоты. Основные законы бытия и есть законы красоты: целостность и единство, число и
ритм, равенство, подобие, соразмерность, соответствие, гармония. Гармония мира,
впрочем, это не совершенство, которое отображалось античным понятием идеального
космоса, а состояния оппозиции и контраста – состояние противоречия святости и греха,
добра и зла, прекрасного и безобразного и т.д. Главное содержание искусства это именно
красота, и ценность произведения искусства определяется степенью проявленности в нем
красоты. Красота иерархична – духовная красота несравнимо выше красоты чувственной, и
назначение искусства – подражание (Августин использует античное понятие мимесиса)
прежде всего духовной красоте, а не красоте чувственной. Поэтому музыка и поэзия как
способные к такому подражанию в высоком смысле ставятся им выше изобразительного
искусства. Искусства ведут человека от внешних форм к содержащимся в них духовным
истинам; они создают свои особые формы, служащие знаками этих глубинных истин.
Именно знаковая функция художественных форм является проводником сознания к
образам вечности, спасения и святости.
Свои эстетически значимые идеи Августин изложил в ряде сочинений – «О граде
Божием», «Исповедь», «О музыке», - опора на которые стала основополагающей для всей
последующей западной средневековой мысли.
Фома Аквинский (1225 - 1274) – средневековый философ и богослов, систематизатор
схоластики, основатель признанной философской доктрины католической церкви,
получившей название по имени ее автора - томизм. В своем толковании основных
эстетических понятий, присутствующих в основном сочинении Фомы «Сумма теологии»,
он синтезировал взгляды неоплатоников, Августина и ранних схоластиков. Основой
методологии Фомы стала метафизика Аристотеля. Ключевым понятием, соответственно,
является для него форма, понимаемая как сущность, как идея вещи. Верно отмечается, что
Фома перенес акцент с духовной красоты на чувственно воспринимаемую, природную
красоту, оценив ее саму по себе, а не только как символ божественной красоты.
Прекрасное он определял через совокупность его объективных и субъективных
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- …
- следующая ›
- последняя »
