ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
21
эстетическую концепцию красоты. Красота, по Плотину, представляет собой тоже
иерархию отношений причастности: тело (как и вся телесность космоса) прекрасно
благодаря душе, душа прекрасна благодаря уму, а ум прекрасен благодаря абсолютному
первоединству. Это система своего рода отражений, взаимопроявлений, где в более низких
и неизбежно более материально-замутненных слоях отражаются высшие слои идеальной
полноты сущего. Плотин считал, что искусства не просто подражают видимым предметам,
но проникают в принципы, которые заключают в себе источник природы. Искусство
должно доносить сущностные свойства реальности и избегать случайных ракурсов и
ситуативных искажений. Справедливо отмечается, что данная программа принципов,
разработанная Плотином для изобразительного искусства, была во многом реализована
позднее – в византийской живописи и в средневековом искусстве в целом.
Средние века – и в Европе и на Ближнем Востоке – не были эпохой, для которой
эстетическое начало было бы главным началом культуры. Это эпоха доминанты
религиозно-мистического сознания. И, тем не менее, в христианском мире в эту эпоху была
разработана оригинальная эстетика, в ключе которой были осмыслены такие проблемы, как
единство духовного, душевного и материально-вещественного, телесного в человеке,
божественного и человеческого в личности Христа, совершенство мироздания в качестве
чудесного божественного творения, прекрасного как проявления божественных свойств в
мире и его природы красоты, коренящейся в сущности Божества, символичности явлений
мироздания как подкреплений и подтверждений откровения, донесенного в церковном
предании и Священном Писании, символизма искусства, призванного выразить качества и
духовную сущность иного мира – мира Божества и святости – в видимых и ощутимых
образах.
Надо отметить при этом, что именно христианство среди всех монотеистических
религий открывало особый потенциал связи мистически-религиозного начала с началом
эстетическим: Бог согласно вере христиан – это не замкнутая в себе трансцендентная и
могущественная сущность, а Жизнь, живое общение лиц Святой Троицы – Отца, Сына и
Святого Духа. Бог проявляем; значение Бога-Сына – Логоса как раз в том, что Он –
являемая личность Божества – Он открывается миру, благодаря Нему поэтому творится мир
как производное инобытие, благодаря его вхождению в мир может быть исцелено и
спасено отклонившееся от путей Божьих творение. Бог воплощен в виде совершенной
богочеловеческой личности. Бог несет в мир свою Любовь; да, божественная Любовь это не
та любовь-симпатия, которая проявляется как эстетический принцип, но она – подлинная
основа эстетической любви-симпатии, поскольку сам Бог есть Любовь. Принцип любви
оказался предствленным здесь в глубине самой природы Божества – именно там – в этой
нерушимой целостности, открылся сам сокровенный исток любви земной (мировой,
человеческой), знакомой нам как вот это стремление преодоления нецельности сторон
бытия – как стремление к недостижимой на земле цельности (или цельности, достижимой
только отчасти – в виде эстетической – феноменальной – взаимопревращаемости, красоты,
мечты).
Эти качества самой христианской мистики действительно открывали возможности
развития эстетики и даже теории религиозного искусства на почве данной мистической
традиции, сыгравшей ключевую роль в формировании культуры европейского
Средневековья.
В раннее Средневековье сформировалось, а в 7-8 в н.э. в Византии было осмыслено и
богословски обосновано такое явление, как церковное искусство. Оно представляло собой
всеохватывающий богослужебный синтез, мистико-эстетический по своему смыслу. В этот
синтез включались обрядовое действо, духовная поэзия, пение (а на Западе и
использование музыкального инструмента – органа), изображения, оригинальный
храмовый декор и утварь, священные одеяния, благовония (ладан). Особую проблему
вызвало наличие и распространение изобразительного искусства в рамках христианской
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- …
- следующая ›
- последняя »
