Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 36 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

36
критики защитников нового авангаргдного искусства поначалу было немного. Но эти
немногие обращали внимание на два взаимосвязанных аспекта, объясняющие образование
творческой ниши авангарда в культуре: сверхреволюционность и сверхэлитарность. Идея
сверхреволюционности – ее ярко выразил немецкий философ и музыкальный критик
Теодор Адорно (1903 – 1969), долгое время живший в Америке, – означала тотальность и
перманентность изменений, безостановочное преодоление устоя как принцип подлинного
искусства, в обновлении черпающего силы эстетического впечатления и крушащего тем
самым социальные и культурные системы.
Идея же сверхэлитарности означает, что деяния авангарда принципиально не
предназначены для всех, даже не для всех высокообразованных слоев общества. Только
эстетически утонченная элита способна уловить авангардистские идеи, рождающиеся на
острие дерзкой новации. Эту идею ярко выразил Хосе Ортега-и-Гассет (1883 - 1955) –
испанский философ, художественный критик и публицист – один из ранних апологетов
модернистского художественного творчества. В основе эстетических воззрений Х. Ортеги-
и-Гассета лежит мысль о «расширении реальности» в искусстве путем вовлечения
«неизменной материи» в процесс «ирреализации», обособления форм живой жизни от их
вещественного содержания с помощью погружения их в мир творческой субъективности
художника – мир его чувств и переживаний. Х. Ортега-и-Гассет – автор концепции
«дегуманизации искусства», утверждающей деление искусства на массовое и элитарное.
Основные работы Х. Ортеги-и-Гассета.: «Эссе на эстетические темы», «Musicalia»,
«Дегуманизация искусства», «Восстание масс» и др.
Эстетическому эксперименту модернизма свойственно желание быть чем-то большим,
чем просто искусство, наука или критика. Модернистские проекты предполагают особое
новее видение мира – порой преображение, чуть ли не пересоздание его – и мессианскую
роль художника-творца в истории. Именно о создании новых миров говорят в своих
манифестах и мировоззренческих концепциях художники-модернисты. Недаром они и
создают эти концепции, ведь их эстетический эксперимент не только акт искусства, но и
акт нового познания, постижения бытия, а порой и мистический – религиозно-мистический,
магический, оккультно-мистический акт.
В этом экспериментаторстве чувствовалось часто нечто нарочитое – искусственно-
рациональное, а не собственно эстетическое в его специфической тонкости. Это было
скорее не искусство как создание непревзойденных шедевров, а именно дерзкий
эксперимент с эстетическим чувством и сознанием, попытка их расширить, или выйти за их
пределы – попытка, очевидно, рискованная и порой опустошающе курьезная. Несмотря на
декларации в духе философии и психологии бессознательного, особенно характерные для
такого направления, как сюрреализм, общая тенденция модернистских устремлений имела
рационалистический вектор: это были эгоцентрически замкнутые, абстрактно-всеобщие
смысловые системы с характерно упрощенным языком выразительности; это был
маниакально навязчивый тон первооткрывателей путей человечества. Без логико-
мировоззренческого пояснения экзотические интуиции не были состоятельны, не могли
быть понятны публике. Отсюда такая тяга деятелей модернистского искусства к созданию
оригинальных художественно-эстетических и мировоззренческих концепций, к изданию
манифестов, не просто провозглашающих, но идейно открывающих новые смысловые
миры.
Это качество прямой или скрытой концептуальности сближало художественные
направления модернизма с некоторыми направлениями современной ему философии.
Имелись влиятельные модернистские течения революционно-марксисткой или
неомарксистской ориентации; некоторые течения абстрактного минимализма подспудно
сочетались с логическим позитивизмом с его идеей упрощающе схематического языка.
Как уже было сказано, на эстетику модернизма оказали существенное влияние идеи
немецкого филолога и философа Ф. Ницше и австрийского психиатра З.Фрейда,
ниспровергавших традиционную направленность культуры на высокие идеалы духовности
и нравственности и опровергавших ее высокий, по сути божественный, смысловой генезис

Страницы