Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 54 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

54
многообразного), пропорциональности – уравновешенности частей целого, симметрии –
соотносимой соразмерности элементов и сторон образа. Иногда этот феномен чудесного
единства не доминирует в соотношении с многообразием, а таинственно уравновешен с
ним, как в магически-красивых проявлениях асимметрии, неясности, сбаланстированной с
прозрачностью догадки и т.п.. То есть в таких проявлениях прекрасного, которые особенно
характерны для эстетики традиционной культуры Востока – Китая, Японии, –
развивавшейся под сенью мистики Дао – неявного первоистока, порождающего все
противоположности, призванные тонко балансировать в существовании мира. Этот тонкий
баланс противоположного в эстетике Востока не тождествен гармонии ясного космоса
греческой античности, легшей в основу ценностей европейской эстетики, но все же может
быть выражен некоей универсальной категорией гармоничного, отражающей
уравновешивающие качестве порядка сквозь хаос (или уравновешиевающие друг с другом
порядок и хаос). Любые проявления прекрасного могут быть отражены понятием
совершенства, выражающего оптимальную сложенность события, изумительный фокус
найденного в нем драгоценного равновесия, как бы ни понимались при этом сами стороны
этого эстетического события.
Это совершенство, видимо, как раз нельзя понимать здесь как некую раз и навсегда
свершенность – такое совершенство не имело бы эстетической специфики. Это, скорее,
некая тенденция устремленности к совершенству, присущая мирозданию и особенно
человеческому сознанию как наиболее траснсформирующегося, подвижного центра мира-
события, действующая вопреки тенденции распада, которую несет в себе инерция бытия.
Это тенденция устремленности хаоса к порядку, бесконечная в своей перспективе. Именно
поэтому в феномене красоты ясный порядок как бы «растворен» в неясности скрытого
хаоса, находится в живом балансе с ним (гармония), трепетно проступает сквозь него как
властно действующий, но еще не вполне реализованный потенциал, как подспудное
свечение высокого духа сквозь телесность-реальность уже материализовавшегося бытия.
Как только это свечение духа, эта устремеленность к большему совершенству иссякает,
любая самая совершенная форма эстетически умирает.
В мире множество форм, которые можно признать совершенными и они по большей
части не трогают нас, остаются абстрактной холодной формальностью бытия, даже не
заметной под сенью обыденно рационального мировосприятия. Освобождение от
рационально прагматического взгляда на мир чаще всего рассматривалось как условие для
того, чтобы увидеть красоту мира – эту целесообразность без конкретной цели, как
выражался И.Кант, эту желанную, искомую целостность помимо конкретной пользы, той
пользы, в мотивирующем свете которой совершенство как целое, как правило меркнет.
Остраннение – возможность сделать реальность странной на вид, выхваченной из ее
обычного контекста, привычного употребления и привычной функциональной
интерпретации – действительно способно пробудить особое незаинтересованное
эстетическое отношение, в открывшейся здесь собственной феноменальной логике события
реальность обнаруживает совершенство, красоту, достойную увлекающего любования.
Но остраннение – не единственное условие ощущения прекрасного. Формальное
совершенство реальности самой по себе должно для этого затронуть чувство человека,
именно не него произвести изумительное впечатление. Прекрасное – это не просто красота-
совершенство, это восхитительное превышение привычной сложенности бытия –
совершенство как бы сверх обычного, вызывающего отклик в эстетическом переживании
некоего чуда. Представляется, что само это превышение красивого, что слышится в
смыслообразовании русского слова «пре-красное», выражает интуитивное – как бы
безотчетное, но предчувствие чего-то большего, чем просто красота-совершенство. Это
дает основание современным психологам говорить уже не о бессознательном, а о
сверхсознании как модусе переживания эстетического (в противовес методологии
психоанализа, говорящего именно о бессознательном, импульсы которого, имеющие
природу инстинктивных влечений, якобы проступают в человеческом восприятии, образуя
поле эстетических предпочтений).

Страницы