ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
60
эстетическом событии. Напряжение этого переживания именно в том и состоит, что
созерцающее сознание и действующий герой сопереживают друг другу. Зритель
сопереживает герою – и это ведет к потрясающим последствиям. «Посредством чувств
сострадания и страха, - пишет Аристотель о феномене трагедии, - происходит очищение
(катарсис – греч. καθάρσις) подобных страстей». Но и герой осиян светом этого
сопереживающего сознания, омыт слезами его милующего сострадания – он сам обретается
как трагический герой именно в соли этих слез, хотя бы подразумеваемых; именно к ним
взывает судьба его в качестве трагического героя. Даже отчаяние героя адресовано этому
милующему спасению-состраданию.
Между чем же и чем (кем и кем) полегает этот разлом, этот разрыв трепетно-живого
настоящего человеческого сознания?
Не между жизнью и обстоятельствами, не между стремящейся ввысь, в вечность
душой и косным, обреченным телом, не между хитросплетениями коллизий, в которых
запуталась и перемалывается душа: коллизии это только драматически-конфликтные
проявления трагического надлома. Видимо, трагический надлом и не в амбивалентности
героя – «невинного преступника», не в трагической ошибке и не в граничащей с
невиновностью «трагической вине», которая как-то все же вменима трагически-прекрасной
(высокой) душе героя, как она видится со стороны сострадающему зрителя, со стороны его
оценивающего сознания. Этот разлом, сказали бы древние греки, – между героем и его
судьбой. Но судьба в представлении древних греков это не обстоятельства, не
вероятностное русло жизни, в которое не умещается человеческое деяние, – ведь в их
представлении это воля богов. Судьба изрекается как нечто грядущее – как единственно
допустимое, порой поражающее своей неожиданностью, а чаще предзнаменуемое и
предчувствуемое, роковое. Именно в сени божественного рока герой трагичен – именно
тогда он не обессмыслен, а осужден. Ведь трагична не смерть, трагично неподвластное нам
осуждение, неизбежная вина, причем вина непоправимая, то есть ведущая к смерти.
Именно роковая вина неизбежна, смерть же как таковая может быть бессмысленно
случайна. Смерть как таковая просто абсурдна для жаждущего смысла жизни сознания.
Впрочем, феномен трагического не в вине как таковой, иначе, наверное, это была бы
категория из разряда морально-этических. Феномен трагического в невозможной, но горячо
взывающей и подспудной горячо переживаемой правоте. В мечте о невозможной в мире
правоте? Правы и та и другая сторона, и боги, и герой, и судьба и ее жертва, никто не
виновен – трагическая коллизия именно в осознании обоюдной «правоты», хотя и не
равноценности сторон противоречия. Но и та и другая сторона - виновны. Судьба
«виновна», так как она не может включить благо героя, которого он по-человечески
достоин, и не виновна в то же время, ведь она – простая и неумолимая невозможность. Вот
такова «трагическая вина» (одновременно – трагическая правота), вызывающая аналогично
двойственное – властное и бессильное – сострадание.
Все-таки трагический конфликт – это конфликт между сознаниями, не сходящимися в
своей направленности, как две стороны сознания героя. И тогда это и конфликт внутри
всего бытия, которое обнаруживает свое не схождение с самим собою, которое обретает
характер острого экзистенциального парадокса в объективно-оценивающей рефлексии
зрителя. Само сознание зрителя испытывает потрясение именно от этой раздвоенности,
одновременно очищающей – освобождающей от рвущихся теперь мелких и непрочных
привязанностей – и по-новому соединяющей – позволяющей найти новую связь,
парадоксально преодолевающую разрыв. Так сострадающая любовь преодолевает смерть,
оказывается выше нее. В основе трагического события, таким образом, – не просто
разрушение (тогда бы оно было слишком родственно ужасному, жестокому и прочим
подобным деструктивным аффектам, столь значимым в эстетике нонклассики). В его
основе и любовь – уже не способная разорваться спасительная связь, которая перекрывает
собой все разорвавшиеся связи, всю доведенную до предела противоречивость бытия.
Но эта спасительная любовь, в отличие от рокового гибельного разлада, не
предопределена – она именно чудесно возникает в переживании как непонятное чудо
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- …
- следующая ›
- последняя »
