Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 66 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

66
деструктивной эстетикой. Она не просто дополнила, но именно перевернула представление
об эстетическом как царстве преимущественной красоты как события по-разному
проявленного совершенства. Она отвергает прекрасное как основной феномен
эстетического ряда. «Наука о прекрасном сегодня невозможна, - пишут аналитики этой
новой эстетики, - потому что место прекрасного заняли новые ценности, которые П.
Валери назвал шок-ценностями, – новизна, интенсивность, необычность». Но они
логически противостоят не только прекрасному, но и всей системе классической эстетики.
Они противостоят ее целостной направленности – возвышающему одухотворению
переживаемого события. Направленность неклассической эстетики противоположна –
снижение, разрушение, наслаждение деструкцией, жуть ужаса и переворачивающая
сознание сладость провала, падения в небытие. Поэтому верно назвать эту модную сегодня
эстетику деструктивной. По силе впечатлений она не уступает эстетике возвышающей;
вектор же ее противоположен. Как такое вообще возможно? Мы не раз говорили уже, что
сфера эстетического сама по себе не знает нравственных иммунитетов, она, как сфера
открытого события, сфера возхможного как такового, по сути, не управляет свим вектором.
Она как компас, стрелка которого движется слишком свободно. Этот вектор мог бы быть,
видимо, отрегулирован только при интеграции эстетического начла с позитивно
рациональным и позитивно мистическим началами, выражающими онтологический
потенциал сознания в большей мере, чем эстетическая феноменология как таковая.
Абсурд (от лат. absurdus – нелепое, алогичное) - чувство непреодолимой
бессмысленности и безвыходности человеческого существования. Иногда абсурд
трактуется как формально-логический парадокс, как несуразица, не имеющая эстетического
смысла. Абсурд несет в себе негативные оценочные характеристики: абсурдно значит
ложно, некрасиво, дурно, бессмысленно. Как указывает в этой связи В.В. Бычков, именно
абсурд противостоял трем китам классической системы ценностей – истине, добру и
красоте.
Само понятие абсурда присутствует в европейской мысли давно, оно имеет свои
аналоги и в других культурах, например в практике дзен-буддизма. Но именно эстетическое
переживание абсурда относительно ново в истории эстетики и характерно для ряда явлений
модернистского искусства. В культурах прошлого феномен абсурда использовался в
культово-сакральных сферах (например, дзенские коаны) и отчасти в фольклорно-смеховой
народной культуре. Элементы интуиций абсурда можно увидеть и в классическом
искусстве – во включении в текст откровенной несуразности или в доведении до абсурда
какого-либо мотива произведения (Н.Гоголь «Нос», Записки сумасшедшего») – с целью в
общем-то реалистического отражения нестерпимо тяжелых коллизий бытия. При этом, как
правило, такое включение носило сатирический смысл.
Абсурдное эстетически уместно для отражения ситуации, когда разлад оказывается
непреодолимо тягостным, утраты неоправданно бессмысленными, а ужас безвыходным,
почти привычным. Именно такой смысл придали этой категории писатели-
экзистенциалисты середины ХХ в. – прежде всего Ж.-П. Сартр и А.Камю. В их видении
человеческое существование и мир, в котором живет человек, находятся в принципиальном
разладе. Вечная забота человека напрасна, его стремление к высокому смыслу неизбежно
наталкивается на царящую во всем бессмыслицу, его свобода наталкивается на
неумолимость обстоятельств и практически равноценна случайности. Хаос господствует
над космосом – и ощущение этого эстетически тягостно. Абсурд, таким образом, имеет
значение, близкое к трагическому, но как бы теряющему теперь положительный
катарсический смысл – к трагическому в его безысходности. Именно такое значение
понятию абсурда придает эстетика и искусство экзистенциализма. В центре переживаний
здесь – пустота человеческой жизни, «тошнота», безвыходное одиночество,
некоммуникативность, невозможность понимания. Характерен Миф о Сизифе – по-своему
воспроизводимый А.Камю: Сизиф вынужден вечно ценой неимоверных усилий закатывать
камень на гору – и камень вновь и вновь скатывается с горы. Здесь многозначная метафора

Страницы