Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 70 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

70
Безобразное и низменное мыслилось по отношению к этой системе категорий
антиэстетическими качествами, имеющими негативную ценностную нагрузку и в принципе
не достойными специального логического рассмотрения. Недостаток данной теории,
впрочем, очевиден: прекрасное, даже если его счесть сложно модифицированным, не
перекрывает собой качественного многообразия эстетического.
Имеет место и своеобразная антиномическая (или диалектическая) система
рассмотрения парных категорий, одна из которых представляет собой негативность по
отношению к ценностному содержанию другой: Прекрасному как ценностно-позитивному
пределу противостоит здесь безобразное как отрицательная ценность – как эстетическая
оценка несоответствия формы содержанию, отсутствие адекватной оформленности
явления, губящее его эстетическое значение. Возвышенному как нравственно-
сверхсовершенному здесь противостоит низменное как эстетически-недостойное, тоже
имеющее, некоторый нравственный оттенок осуждения – оттенок презрительно-
отталкивающего чувства. Трагическому же как предельно-напряженно героическому, тоже
как логическая пара, противостоит комическое – как разрешающее ложное напряжение
псевдогероизма в ничто. За всеми этими отталкивающимися друг от друга логическими
парами усматриваются различные уровни эстетического соотнесения – уровень
соответствия (несоответствия) мере, уровень превышения меры (выпадения в снижающее -
несоответствующую меру) и уровень экстремального преодоления меры – позитивного
преодоления такой экстремальности - как преодоление смерти в феномене трагического и
негативное преодоление - как смеховая разрядка противоречия несуразности и ситуации
абсурда. Везде здесь подразумевается мера человеческого – мера совершенства
человеческой жизни (прекрасное), мера приобщения к высшему началу, возвышающая
человеческую жизнь и носящая поэтому нравственный оттенок (возвышенное) и мера
преодоления естественной и досадной ограниченности человеческого бытия (трагическое и
комическое).
Но и у этой по-своему стройной теории есть недостатки: некоторые нюансы самих
феноменов художественно-эстетического опыта, стоящих за ценностными категориями,
здесь не учтены. Возвышенное в некоторых своих модификациях не имеет позитивного
нравственного статуса (инфернальные, близкие к фатально-неизбежным и властно-
ужасным, образы мрачного величия), но от этого оно не выпадает в разряд низменного. Так
называемые деструктивные категории, к которым примыкают и безобразное (в модусах
отталкивающего и ужасного), и низменное (в модусах отвратительного и унизительного), к
которым относятся абсурд – полный абсурд, содержащий в основе нонсенс сам по себе, не
изживаемый комизмом и, таким образом, не преодолеваемый, не укладываются в бинарную
логику такой систематизации. Ироническое в модусе тотально дезавуирующей самоиронии,
и игра в модусе вольной недостоверности и др., ставшие соль характерными для
современной художественной практики и постмодернистской чувствительности, никак не
объяснимы с точки зрения этой «парной» системы.
Еще один довольно влиятельный вариант систематизации эстетических категорий
связан с идеей художественного выражения, внутренними движущими факторами которого
они выступают. Г. Гегель мыслит историю как последовательно развертываемую логику
самопознания мирового духа. В этом процессе явление духа в начале несоразмерно форме
своего постижения – в культуре господствуют величественные образы религии, в сфере
присущей им выразительности доминирует возвышенное-величественное: дух превышает
меру человека. Таково творчество древних египтян и других народов Древнего Востока с
его монументальными формами. Оптимальное соответствие духовного содержания и
телесной формы, его соразмерность мере человека, тоже уравновешенного-духовно-
телесного существа, приходится на искусство античности и на соответствующего его духу
категорию совершенного-прекрасного. Позже, в связи с развитием в Европе музыки и
театра, гораздо более динамичных, чем музыка и театр античности и чем статические
формы искусства средневековья, на первый план выходят более одухотворенные – волевые
– модусы самопостижения духа – комическое и трагическое как эпифеномены

Страницы