Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 72 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

72
рационального, мистического, нравственного. Это и есть зоны своеобразия специфических
модификаций – качественных вариантов эстетического, отраженных в основных
ценностных категориях. Отсюда понятным становится столь ярко выраженное различие
между этими категориями – ведь они, согласно данной систематизации, только собранные в
одном зеркале отсветы многогранной, но внутренне прозрачной «призмы» сознания –
эстетически отображенные отсветы разной смыслообразующей модальности.
Так в прекрасном образе древняя максима «красота это сияние истины» – не просто
метафора, а вскрытие подоплеки этого отношения – вскрытие связи ощущения красоты с
познанием мира, с познавательным отображением реальности, только предстающем в
особом эстетическом ракурсе – ракурсе выразительности и обаяния целостной образности
как открывающейся упорядоченности бытия (на которую ведь, хотя и со своей стороны,
направлено и познание). Внутренне родство, а точнее, глубинная интеграция различных
смыслообразующих элементов – рационально-познавательного и эстетически-
восхищающего – ощущается и с другой стороны – со стороны самого познания. Недаром
ученые говорят о «красивых» теориях, хотя рациональный смысл их, ценный именно для
науки, здесь совершенно не в этой «красоте».
Интегрированы здесь между собой, как видим не столько сферы деятельности – эта
интеграция вторична в сравнении с теми качественными явлениями, которые мы
анализируем, – сколько мотивы смыслообразования, содействующие, помогающие друг
другу в достижении постигающего эффекта, в осуществлении активности сознания,
приводящей к отчетливому обретению смысла. Сами смыслообразующие мотивы –
рациональный, эстетический, мистический – взаимодействуют между собой, просвечивая
друг сквозь друга и окрашивая друг друга при этом своей собственной смысловой
доминантой. Эстетическое начало вплетено в рациональную активность (как мы понимаем
понятие? – квазиэстетически переживая его смысл); так же и рационально-познавательный
мотив вплетен в эстетическое озарение, превращаемое, таким образом в отчетливую
рефлексивную форму – выражающееся в чувстве красоты. (Как мы угадываем гармонию в
многообразии чувствуемых явлений? – удерживая в памяти и узнавая познанное – то, что
служит точкой отсчета предметных координат прекрасного образа или переживания, то, что
является «твердой» затравкой для роста чудесного кристалла единства, целостности и
совершенства: эстетическое чувство не обходится здесь без момента рационального смысла
в самой своей феноменальной структуре.)
Следуя этой логике, подобным образом и религиозно-мистическое начало вплетено в
эстетическое озарение (недаром поэтическое ассоциируется с вдохновением, иногда с
наитием, эстетическое прозрение - с озарением и откровением, эстетическое совершенство
с чудом - и это, конечно, не метафоры, а моменты действительной внутренней связи
различных смыслообразующих моментов в рамках эстетического переживания). Их
логически возможная и столь широко представленная в культуре связь – связь религиозно-
мистического и эстетического – может быть высвечена сознанием со стороны религиозной
мистики: эстетически-выразительное начало окажется встроенным тогда в собственную
сферу божественного откровения – например, как в феномене особого мистико-
реалистического символизма православной иконы. Но их смыслообразующая связь может
быть высвечена и в эстетическом переживании как таковом, когда эстетический смысл
доминирует над помогающем его собственной феноменальной организации скрыто
мистической интуицией высшего Другого – как раз как это происходит в характерном
эстетическом явлении возвышенного.
Эта логика различных мотивов смыслообразования, высвеченных сквозь призму
эстетического принципа и образующих, тем самым, разные грани и этой призмы, и этого
света находит свое проявление и в сочетании мотивов нравственного сознания в их
встроенности в специфически-эстетическое переживание. Это сочетание обнаруживается в
категориях трагического и комического: в первом случае это переживание нравственно-
этического сочувствия, любовно-милующего сострадания, во втором – осуждающего

Страницы