Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 75 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

75
провала. На краях же этого события – субъектные центры рефлексивного переживания –
идентичное свое и неведомое онтологическое другое, позитивным смыслом взаимодействия
которых событие может окраситься. Впрочем, сами эти онтологические центры в чистом
виде не входят в состав эстетического события, они как бы его прошлое и его будущее –
рационально данное знание уверенного в себе «я» и совершенная нежданность нового, еще
не появляющегося бытия. Эстетическое событие онтологически неустойчиво, прежде всего,
чисто феноменально – это появление и свершение, это настоящее.
Систематическая же связь категорий тогда такова: Всеобъемлющая категория
эстетически выразительного отражает структуру коммуникации-перевоплощения,
сочувствующей взаимоданности субъектных центров, перекрывающей трепетное событие и
вовлекающей его в характерную инверсию, в характерное со-чувствующее превращение.
Это перевоплощение может быть самым разным – в том числе не гарантированным,
рискованным – вплоть до утраты надежды на смысловое другое, вплоть до утраты себя.
Прекрасное – это аура счастливого события-совершенства, где рассеянное, но удивительно
собравшееся воедино свое-другое узнается в ином, где любующееся свое срастворено в этом
насыщенном смысловым потенциалом ином с прекрасным-любимым другим. Здесь
действует субъектная инверсия, лучезарно перекрывающая просвет инаковости – зыбкую
ненадежность события. Здесь пустота, разъединявшая стороны события исцеляется
красотой срастающихся граней складывающегося целого. Здесь событие чудесно
складывается как совершенство.
В основе явления возвышенного – инверсия-преодоление: переход от чувствующего
своего к опознаваемому другому выражен как торжествующая несоразмерность, но она по
своему преодолевается в том чувстве сопровождающего эстетическую встречу восторга,
который и венчает это противоречивое чувство возвышенного. Поляризация субъектов
здесь отчасти ощущается, полной пронизывающей децентрации нет. Здесь, в этой встрече
феноменального своего с феноменальным другим есть важное смысловое постижение
другого, а не только неизъяснимое ценностное удовольствие, знаменующее эффект встречи
как таковой, как в чувстве прекрасного.
В той эстетически-инверсивной (сочувствующей) коммуникации, которая лежит в
основе переживания трагического, между субъектными центрами – своим и другим – уже
просматривается «трещина», разлом, практически непреодолимое противоречие. Впрочем,
сил их позитивного взаимодействия хватает, чтобы перекрыть эту пропасть – пропасть
надрывного противоречия, пропасть смерти, хотя сама смерть уже явно выступает в
феномене трагического. Но гибнущий герой как бы «воскрешается» милующей волей
автора (зрителя), вопиющее противоречие не сходящегося с самим собою мира
перекрывается ощущением сверхмирового смысла, проступающего в катарсически
преображенной душе.
В основе же чувства комического – уже более деструктивное переживание: мое
сознание проникает в существо другого, но разоблачает его несостоятельность и
возвращается к феномену своего – как правило, покидая наивно-незадачливого
комического героя (другого) в его беде, более того, насмехаясь – торжествуя по сути над
этой бедой. (Кстати, достаточно редко воссоздаваемое в искусстве явление
трагикомического оставляет в своей основе сострадание к герою, выглядящему смешно –
как, например, сочувствие автора, а вслед за ним и читателя к Дону Кихоту, сражающемуся
с мельницами и заодно со всем тем общераспространенным новым укладом, порочность
которого все же видна в свете этого наивно-смешного, но трагически-упорного взгляда
последнего рыцаря чести.) Возвращаясь к феномену своего, субъект комического
переживания, удачно перепрыгивает смысловую трещину несуразного иного, в которую
неожиданно попадает другой. Он возвращается к своему – к однородному с ним и теперь
как бы желающему удвоения смеющемуся сознанию – к новой уверенности в себе, которую
дает смеховая солидарность.
Категория абсурда уже означает непреодолимый смысловой разрыв события. Хаос и
энтропия, распад – его онтологические эквиваленты, отдавшись переживанию которых

Страницы