Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 77 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

77
методологические подходы в сфере понимания самого принципа эстетического как
вариантного явления сознания. В частности, методологические подходы, на основании
которых проявляется существенное различение между классической эстетикой и новейшей
нон-классикой.
Телесность
Феномен человеческой телесности всегда привлекал внимание эстетической мысли, не
говоря уже об искусстве разных эпох и цивилизаций, делавших человеческое тело своим
предметом, иногда предметом центральным, способным передать гармонию бытия в целом
(греческая античность). Кроме того телесность – это ведь качество художественного
произведения: его идея, его дух, его смысл могут найти продолжение в художественной
коммуникации, обрести эстетическую жизнь только будучи воплощенным, более того,
апеллирующим к чувствам, имеющим не только душевные свойства, но и важные качества
воспринимающей телесности – телесные ассоциации, образующие пространство
чувственной данности, в котором неотделимо растворен духовный эстетический смысл. В
классической эстетике тело – не только объект рефлексии, но орган души – материальный
континуум выражения и переживания.
Дело в том, что как человеческое сознание немыслимо без воплощенности его
выразительных мотивов, и прежде всего непосредственно телесной воплощенности, так и
человеческое тело, конечно, немыслимо без того душевного строя и сознания, которые
составляют основу человеческой личности, без того, что нагружает витальную телесность
смыслом человеческого и межчеловеческого бытия. Тело просто как тело, в его природно-
витальной имперсональности – пожалуй, антропологическая соматика такого рода
чрезвычайно проблематична как для ее непротиворечивого осознания, так и для самой
человеческой жизни, поскольку человек это не только тело и даже прежде всего, как
кажется, не это тело, а вот этот человеческий дух.
С одной стороны, действительно, тело – организм – биологическая реальность, все
его функции и вся его структура – его возможности, влечения, естественная защищенность
и коммуникационная открытость направлены на поддержание жизни, на оптимальное
взаимодействие с окружающим миром, в том числе и с другими человеческими телами. Но
эти витальные свойства оказываются собственно человеческими только когда сквозь
структуру и инстинктивную мотивацию телесности проступает сознание, когда сквозь тело
оживает дух. Сознание – другой природы, нежели тело – его функции, его возможности, его
влечения, коммуникативные векторы и детерминации направлены на обретение нового
смысла, на конструктивно-творческое смыслообразование и активное свершение,
преодолевающее естественную заданность - и на этой основе организующее всегда
обновляемое бытие – образующее творческое событие человеческого существования. Да,
сознание это не возвышенное продолжение тела, дух это не однородная собственно телу,
сверхтелесная (сверхвитальная, сврехреальная) действительность.
Но человеческое сознание соприсутствует с телесностью – оно воплощено, и тело –
носитель сознания. Тело – не просто тело в его соматической, физиологической реальности
но и орган души – средство выражения движений сознания. И сознание в свою очередь
открыто этой выразительности не только как прозрачной оболочке своей собственной
манифестации, но именно как телесной выразительности. Оно в своей выразительно-
чувствующей активности погружается в телесность, как бы смешивается с нею. Оно
способно от этого даже порой терять свой высокий духовный статус, впадая в тяготение
грубой витальности. Учитывая при этом, что и сама человеческая витальность - не чистая
биология; она пронизана мотивами духа.
Сверхприродная возможность, которую образует сознание, тесно связана с
телесностью: Детерминанты сознания не могут противоречить потребностям телесности,
ибо это было бы самоубийственно для человека в целом. Но они и не сводятся к отражению
и усилению аспектов телесной заданности, как понимают соотношение духовного и
телесного некоторые вульгаризирующе редукционистские, одномерно-материалистические

Страницы