Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 79 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

79
понятие эстетического близко по своему объему понятию духовно-психического. В
античной культуре телесное и духовное видятся равноценными, но они не равнозначны ни
функционально, ни генетически: человек мыслится как микрокосмос, гармонично
сочлененный из разного рода стихий, его идеал – баланс внешне-прекрасного и внутренне
благого (калокагатия).
Так дело обстоит в классической эстетике и искусстве. В неклассической же эстетике,
в сопоставлении с классикой, соотношение телесного и духовного перевернуто, более того,
преодолено таким радикальным образом, что духовное как сколько-то автономное начало
вообще не выделяется. Все проявления человеческого, в том числе и его душевные мотивы
преподносятся как проявления телесности. В основе этого новейшего подхода к человеку –
единственность телесного, как бы впитавшего в себя все человеческое. Неклассическая
эстетика выстраивает категорию телесности в качестве выражения некоей вещественной
самостоятельности, заслоняющей собою духовное начало, в качестве
противопоставленности духу, изгоняемому, тем самым, из сферы значимых определений
человеческого бытия, из сферы «новой чувствительности» и из сферы художественной
практики.
Мировоззренческой основой нонклассики по сути является вульгарный материализм,
причем материализм более экстремальный, чем материализм телесной функциональности,
бытовавший в 19 веке. Согласно установкам последнего, духа нет, поскольку все
естественно-функционально, все есть некое природно заданное бытие. Согласно же
воззрениям нонклассики, сформировавшимся под непосредственным впечатлением
экзистенциализма сартровского толка, дух – это всего лишь та случайность, от которой
зависит не до конца функционально определенная телесность. Экстремальность такого
мнения в том, что телесность, таким образом, может быть не только естественно заданной,
но и случайно-неестественной, случайно-противоестественной; «дух» же тогда – только
странный эпифеномен этой неопределенности – этой недоопределенности тела.
Методологической предпосылкой такого существенного переворота в области чувств
и мироощущения послужил в свое время и психоанализ в его фрейдистской версии. С точки
зрения венского психиатра все духовное это вторичный феномен телесного; связующим же
началом между ними выступает либидо – сфера бессознательных человеческих желаний, в
качестве главных среди которых выделяются желания сексуальные. В основе принципа
удовольствия, мотивирующего в конечном счете все человеческие стремления,
рассматриваются инстинктивные по своей природе эротические влечения: тело замещает
здесь как субъекта активности, представ подлинной основой его стремлений, так и объект
постижения, созерцания и творчества, оказывающийся в пределе своем телесным объектом
вожделения. Духовное оказалось, согласно этой теории, всего лишь сферой
сублимированных символов телесного. И эта теория была принята на вооружение не только
психологами, но и эстетиками, и искусствоведами, она была положена в основу целого ряда
художественных течений, прежде всего сюрреализма.
Осуществив вульгарно-материалистический переворот в головах многих
интеллигентов середины 20 века, фрейдизм привел к постмодернистскому пониманию
телесности в качестве фундаментальной категории философии и эстетики. Здесь уже нельзя
сказать, что человек воспринимается как исключительно биологическое существо.
Правильнее было бы сказать вслед за В.В. Бычковым, что постмодернистски понимаемая
телесность включает «всю совокупность соматических атрибутов человека в контексте с
окружающим предметным и социокультурным мирами, прочитанных в широком
диапазоне смыслов (от чувственно-эротического до метафизического)»
7
– что это
универсальная феноменология тела и метафизика телесности. Все просто сведено здесь к
телу, при чем, не как к основе и первопричине духа, некоторую автономию которого еще
можно было бы заметить хотя бы в качестве сублимации бессознательного-психического,
опосредованно редуцированного к телесному, как у З.Фрейда. Все теперь сведено к телу
7
Бычков В.В. Эстетика. М., 2008, с. 486

Страницы