Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 80 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

80
как к вместилищу и единственному субстрату деятельности, «растворившийся» внутри
которого дух оказывается теперь просто иллюзией, метафизическим концептуальным
пережитком прошлых архаических эпох.
Телесность это основная категория новейшго миро-ощущения – со смысловым
акцентом не на первом, а на втором корне слова. Ведь именно телесность ощущений и
образует поле новой постмодернистской «чувствительности», согласно терминологии Ж.
Делеза и Ф. Гваттари.
Философы-постмодернисты видят в ней пункт преодоления противопоставления
субъекта и объекта познания и деятельности: тело это неосознанный горизонт
человеческого опыта, срединная основа существования и опыта. В чувствительном
человеческом теле сходятся человеческое сознание и материальный мир, оно – изначальное
и подлинное поле их единства. В качестве центра существования тело неопределенно – это
«тело без органов» (Ж.Делез), совокупность безличных и анонимных желаний (Ж. Лакан).
Именно тело задает систему возможных действий субъекта (М.Мерло-Понти). «Телесные
практики», таким образом, являются существенной стороной социальной жизни (М.Фуко).
В духе неофрейдистских мотивов телесность наполняется в такой эстетике прежде всего
чувственностью эротического отношения, либидозной энергией, модальностью вульгарных
желаний, к которым сводится по сути теперь все духовное (псевдо-духовное).
Противоестественные – садистские и мазохистские – мании оказываются репрезентантами
эстетической утонченности.
Все это вместе наполняет арт-практики, нацеленные на экстравагантно-скандальный
эффект. Впрочем, телесность в ее анатомически-физиологической простоте, в ее
абсолютной дистанцированности от духовных смыслов уже и не воспринимается как
скандал. Порнография и эротика - обычные явления для массовых медиа; отвратительные
образы изувеченных и разъятых тел – реальных туш животных и изображенных
человеческих тел – почти штамп выставок продвинутых арт-практик; физиологические
мотивы навязчиво проступают в ворохе популярного чтива.
Интерес к телу в его самодостаточности идейно близок современной практике
конструирования объектов, событий, пространств: во всех этих творческих реализациях
рефлексивное созерцание в виде миметической отстраненности (отображающий принцип)
уступает место прямому столкновению с вещественностью бытия (презентативный
принцип) – эстетика чувства-переживания сменяется здесь чувствительностью ощущения,
непосредственного проживания. Эстетическое из духовной сферы перемещается в сферу
витально-технологического.
Основа такой постмодернистской телесности – не зрение и слух – эти продолжения
человеческого духа во вне его ограниченного тел, – а прежде всего тактильность,
благодаря которой тело соприкасается с другими телами, и некоторым именно телесным
образом «постигает» чувственное бытие вещей, объектов, которые тоже оказываются,
таким образом, важными концептами новейшей эстетики и экспериментальной арт-
практики – в качестве непосредственно «постижимой» реальности. Эта тактильность –
ощупывание мира – не сводится тогда к тактильной сенорике, а как бы охватывает все тело
(тело, растворившее в себе душу без остатка) в его реактивности, заменяющую собой
осмысляющую рефлексию. Эротика, переходящая в порнографию, свободная игра
чувственных впечатлений, переходящая в непристойность, непосредственная вещность
мышления, переходящая в презентативную бессмысленность, натурализм (природность),
переходящий в уродство – вот грани постмодернистской телесности, выступающей
методологической основой постклассической философии и модным универсальным
ориентиром пост-художественной арт-практики.
Но ослабление качества рефлексивности – осмысленности – не единственный
проигрыш новейшей эстетики телесности перед лицом классической эстетики высокого
духа, обретавшего тело в качестве своего выразительного органа. Еще один аспект
различия чувствительности телесного и эстетики духовного – задаваемый масштаб охвата
чувствуемой – осмысляемой действительности. Если в художественном творчестве

Страницы