Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 78 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

78
школы науки, такие особенно, как психоанализ. В координатах живущего в теле сознания
преодолевается ограниченность телесности. Жизнь сознания накладывает на мотивы
телесности свои высшие мотивы и стремления – господствуют над ними, организуя их в
качестве носителей и выразителей – преображая тело в выразительный орган, в органичную
«поверхность» проявления духовных содержаний, скоординированных, тем самым, с
содержаниями телесности. Активность сознания, деятельность личности просвечивают
тогда сквозь формы и мотивы телесной природы. Но и духовно-душевная активность,
соответственно, отливает на своей поверхности формами и мотивами телесности.
Выражение духовной коммуникации личностей как-то связано с экспрессией природно-
телесной притягательности – ведь и то и другой опосредуется телесными проявлениями.
Эти проявления слишком сходны. (Но все же не персональная приветливость - выражение
сексуальной заинтересованности, а сексуальность – одно из средств персональной
притягательности; иной вариант выглядит нестерпимо вульгарно). Духовное и телесное
тесно связаны, неразделимо сплетены и срастворены, одно отражается в другом, но
системообразующее главенство в установлении человеческой реальности, с позиций
взвешенной классической антропологии, – в духовном – в жизни сознания, собственно и
преображающего – превращающего поведение витального телесного существа в
человеческую деятельность.
Но впрочем, в таком «растворе» гетерогенных начал духовные мотивы могут порой и
подчиняться чисто витальной логике телесности – увлекаться ею до самозабвения – до
самопотери в разгорающейся страсти телесного удовольствия, которое быстро приобретает
тогда патологические масштабы – например, в виде обжорства, косметической
зависимости, сексуальной озабоченности, вуайеризме, не говоря уже об алкоголизме и
наркомании, тоже являющихся проявлениями падения сознания, отдавшегося витально
заданному – телесному – инстинкту удовольствия. Выражая себя в телесных формах,
сознание способно, таким образом, не только возвышать телесное до духовного, но и
впадать в соблазн телесности – духовное событие может снижаться до телесного. (При чем,
в телесной витальности самой по себе, конечно, нет ничего дурного; но вот это падение
человеческого духа, неотрывного от тела, - страшная деградация – низведение красоты до
безобразного).
Сознание и тело это взаимодействующие миры: тяготения одного мира отражаются
на тяготениях другого, смыслы одного отпечатываются в смысловом поле другого.
Впрочем, отождествлять эти миры на основе их тесной связи нельзя. Одно очевидно, что
эстетизация человеческого тела – лица, мимики, жестикуляции, обнаженности и
сокрытости, привлекательности и отталкивания, теплого обаяния и мертвенного холода –
это результат наполнения телесного содержания духовными импульсами идущими от
сознания, способного общаться с миром и с другими сознаниями посредством телесности –
через взаимодействия тел. В свою очередь то притягательное влечение сознания к
телесности – то значение, которое, в частности, играет человеческое тело в эстетике –
результат погруженности сознания в область телесного – область, экспрессивно
податливую и одновременно витально властную, почти доверительно слитную с сознанием
и одновременно обманчивую в своей собственной бессознательной жизни. Это результат
сосуществования сознания, человеческого духа с тем измерением бытия, которое
образовано реальным миром тел.
Тело это символ духа; дух же наполнен мотивами тела (не станем говорить
«символами» - ибо это значило бы, что мы принимаем ложную, редукционистскую схему
производности духа от тела, сознания от бессознательного, предлагаемую психоанализом в
его вульгарной фрейдистской форме). Для классической эстетики эта ситуация
сплавленности телесного и духовного начал – основание для понимания тела как
выразительного органа души. Центр собственно эстетического обретается здесь в поле
душевного и имеет свой особый категориально дифференцируемый духовный склад.
Телесность же подчинена душевному началу. Центр классической эстетики – человеческое
сознание; тело – ее экспрессивная и ощущающая периферия. Собственно, классическое

Страницы