ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
83
символом тела – это два взимоозначающих ряда. Открыты обе возможности
взаимоозначения. И причина этому в том, что человек онтологически двухмерен,
человеческое событие двухслойно, человеческая жизнь, таким образом, объективно
амбивалентна. (Собственно, таково и бытие в целом: мироздание - это и живое,
обретающееся на связанной с ним основе неживого, это и осмысляюще-духовное на
неизбежной основе живого – мировой событие – это параллельные ряды событий, ни одно
из которых по принципу не сводится к другому, но которые переплетаются, дополняя друг
друга и часто запутывая исследователей).
Какому же ряду событий придать смыслообразующее значение? И какая из
эстетических систем более верна? Классическая, усматривающая в телесности
выразительную энергию духа и наблюдающая красоту тела – эту самую одухотворяющую
его ауру, собирающую телесное событие в фокусе осознания, в котором обретается это его
совершенство? Или же неклассическая, усматривающая в волнующем эстетическом чувстве
низменные намеки, низкий телесно-витальный смысл, превращающая восторг телесности-
целостности в экстаз телесности, соблазняюще разъятой в витально-материальном событии,
отраженном в переживании? Что вернее, возвышающая символика, или символика
снижающая?
Трудно ответить на эти вопросы однозначно, исходя из академически-
исследовательской позиции. Это две системы ценностей и онтологически, и
феноменологически равно возможные.
Онтология человека такова, что обе системы символизации, возникающие между
двумя параллельными открыто-событийных рядами - телесно-витальным и духовно-
рефлексивным (сознанием), имеют право на существование. Человек равно вправе как
опуститься до витально-растлевающих метафор своего бытия, так и подняться к метафорам
духа, озаряющим жизнь. Таково право выбора. Более того, надо признать, что эта
волнующая сбивчивость перекрестных рядов метафор телесного и духовного, лежит в
основе самого эстетического события, построенного на принципе перевоплощения и
превращения одного в другое, высвечивания одного через другое, в котором – и
взволнованность смысловой игры, и восторг мечты, и риск падения.
Но нам важно отметить, что одна из данных систем означения, возникающих между
телесным и духовным событиями, определяет как раз вектор эстетической классики. В ней
духовный смысл превалирует над претворямым материалом и сопутствующими мотивами
телесности – это духовный смысл, сориентированной на конструктивный экстремум
совершенства, витающий и предчувствуемый над телесной данностью. Другая же система
означения определяет вектор нонклассики, наэлектризованной разъятым событием
витальности, но доводимой и до экстремума событийной разъятости как таковой – до
предела деструкции.
Ирония
Категория иронии (от греч. ειρόνεια - притворство) – одна из существенных категорий,
выражающих специфику художественного высказывания в классической эстетике и один
из основополагающих принципов эстетики неклассической, как и вообще культуры в
состоянии постмодерна. В основе феномена иронии – нескрываемый обман, намеренная
пародийность. Но нет, это не злостная хитрость, не манипуляция сознанием – это обман,
видимый как некий намек – как та шутка, в которой есть доля правды и как та правда,
которая облачена в одеяние шутки.
В античной риторике понятие ирония означало фигуру речи, благодаря которой за
буквальным смыслом усматривается скрытый, противоположный ему – когда, например,
произносится высказывание с позитивным смыслом, но интонацией голоса, мимикой,
несоответственной преувеличенностью и др. невербальным средствами подчеркивается
неискренность этого высказывания – намекается на смысл, противоположный его прямому
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- …
- следующая ›
- последняя »
