Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность. Лимонов И.Б - 19 стр.

      Размышляя о различении форм истины по признаку видов познава-
тельной деятельности, нельзя обойти вопрос о понятии философской ис-
тины. Философское познание имеет ряд признаков, роднящих его с науч-
ным. К таковым следует отнести его систематичность, организованность,
ориентированность на познание сущности исследуемых явлений, сфер
бытия. Но если наука идет от единичного к общему, от наблюдений и экс-
периментов к теории, то философия не является экспериментальной нау-
кой. Философия формулирует общие закономерности, отталкиваясь от
данных частных наук. Притом, философское знание – не просто общее, а
универсальное, всеобщее знание мировоззренческого уровня: «… фило-
софия есть учение о таких вещах, которые нас ведут по жизни над бездной
незнания»1. Философские выводы предназначены не для решения частных
научных задач, а для формулирования ценностей познавательного процес-
са на уровне парадигм, общей методологии научного познания.
      Еще более значимое отличие философского познания от специально-
научного заключается в его антропоцентрической направленности. Фило-
софии не свойственны сухая объективность суждений и выводов. В фило-
софии научное знание преломляется через призму человека. Философское
знание – субъектное по своей природе. Ей мало понять, что и почему про-
исходит в этом мире, что и каким способом может делать человек. Фило-
софию интересует вопрос, как человек должен пользоваться создаваемы-
ми наукой средствами, чтобы не навредить ни себе, ни универсуму.
      Позиция философии «от человека», «через человека» ведет также к
тому, что в отличие от науки, не приемлющей альтернатив, философское
знание альтернативно: «… человеческая мысль может идти миллионами
разных путей, и нет такого ответа, на который не было бы тысячи вопро-
сов»2.
                 По степени полноты освоения объекта
     Классическим в теории познания является выделение понятий отно-
сительная и абсолютная истина.
     На развитие концепции относительной и абсолютной истины, ее вы-
деление как важного мировоззренческого вопроса философов и ученых
натолкнул становящийся все более очевидным факт познавательной неис-
черпаемости сложноорганизованных объектов. Претензии любых теорий
на окончательное (абсолютное) постижение этих объектов оказались не-
состоятельными. Мераб Мамардашвили этот очевидный, но существен-
ный факт комментирует следующим образом: «Например, я сегодня знаю,
что тела вращаются в зависимости от того-то. А завтра, то есть в последо-
вательности, я узнаю, что была еще одна зависимость. Скажем, вращение
волчка зависит от фактора А. Значит, завтра наши знания могут стать

   1
       Мамардашвили М.К. Философские чтения. – СПб.: Азбука-классика, 2002. – С. 43.
   2
       Там же. – С. 32.
                                                                                       19