Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность. Лимонов И.Б - 33 стр.

законах общественной жизни, знаний о способах рациональной деятель-
ности (логика, методология). Духовный продукт включает в себя и непо-
вторимые фантазии, мысли, суждения отдельных людей, которые, в одних
случаях, остаются индивидуальной, потаенной собственностью их внут-
реннего духовного мира, а в других – приобретают эксплицитную форму
художественных образов, произведений поэзии, литературы, живописи,
мифологии, философских или религиозных учений и пр.
      Именно совокупность субъективных особенностей восприятия и ос-
мысления внешнего мира, характерная для каждого человека, позволяет
создавать неповторимые и до бесконечности разнообразные художествен-
ные, поэтические образы, находить ранее невиданные архитектурные ре-
шения, облекать в новые, оригинальные обоснования и трактовки «веч-
ные» философские, этические и религиозные идеи (а то и создавать прин-
ципиально новые).
      Человек и человечество никогда не были (и, надеюсь, не будут) аб-
солютно рациональными механизмами. С позиций некоего абстрактно
рационального, лишенного аксиологических, эстетических и аффектив-
ных оттенков знания невозможно объяснить такие феномены человече-
ской жизни (и соответствующие им понятия человеческого сознания и
категории науки) как совесть, добро, нравственность, смысл жизни, красо-
та. Эти феномены – суть явления, относящиеся к полю субъективного.
      И поскольку мы применяем понятие «истина» по отношению к на-
шим представлениям о добре и зле, к идеям художественного, литератур-
ного плана, к суждениям о смысле жизни, к верованиям, следует вывод,
что во всех этих случаях речь идет о субъективных истинах.

     3. ОБЪЕКТИВИЗАЦИЯ СУБЪЕКТИВНОГО КАК
         ОБЪЯСНЕНИЕ ФЕНОМЕНА РЕЛИГИИ
     Обратимся к анализу религиозного сознания. Насколько применимо
понятие «религиозная истина», каково его конкретное содержание?
     С позиции атеистов, религиозные воззрения – иллюзорное, фанта-
зийное отображение мира, идеалистическое по своей сути, основанное на
созданных основателями религиозных учений мифах, оберегаемых и рас-
пространяемых церковью. Следует также отметить, что нет никакого бес-
спорного доказательства онтологического бытия бога. Именно поэтому
церковь апеллирует к вере, а не знанию («Истинно, потому что верую!»), а
в теологии и религиозной философии широко используется принцип раз-
деления знания и веры. Конечно, в историческом плане интересны знаме-
нитые пять доказательств существования бога, выдвинутые Фомой Ак-
винским. Но первые же два доказательства (о Боге как перводвигателе и о
Боге как первопричине) – это аргументы сознания, приписывающего Богу
те свойства, которые, в принципе, ничто не мешает признать присущими
бытию мира как такового (природе). Третье доказательство опирается на
                                                                     33