Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность. Лимонов И.Б - 34 стр.

представления людей о возможности и необходимости (именно в понима-
нии людей должны быть необходимые вещи, а соответственно причины
их) и сводится опять-таки к идее первопричины всего сущего. И четвертое
(о степенях совершенства), и пятое (о целесообразности всего сущего)
доказательства идут от субъективных человеческих представлений, умо-
зрительных предположений. Притом умозрительны, субъективны не толь-
ко выводы, но и исходные суждения.
     В главе первой книги «Этика, доказанная в геометрическом порядке»
(«О Боге») Б. Спиноза дает рассуждения, также формально напоминаю-
щие попытку строгого доказательства бытия бога. Но и его суждения,
действительно обличенные в форму прямо-таки математических доказа-
тельств, опираются на целый ряд a priory принятых за истину, ничем не
подтвержденных умозрительных положений1.
     Таким образом, с позиций ортодоксального материализма (и соот-
ветствующего этому философскому течению атеизма) само понятие «ре-
лигиозная истина» – словосочетание, не имеющее реального смысла. Тем
не менее, есть некоторые объективные основания для утверждения право-
мерности дефиниции «религиозная истина». Эти основания лежат в плос-
кости взаимодействия бытия и сознания, в сфере субъективной реально-
сти.
     Во-первых, не признавая онтологического бытия бога (как некой
сущности, относящейся к сфере объективной реальности, существующей
вне и независимо от сознания человека), автор должен признать его суще-
ствование в сфере субъективного. То есть: объективно существуют люди,
являющиеся творцами и носителями идеи бога, веры в бога, веры в право-
ту того или иного конкретного религиозного учения. По-другому можно
сказать – объективно существует не бог, а идея бога. Эту идею лишь в
некотором смысле можно назвать просто заблуждением. Лишь отчасти,
потому что эта идея «работает», проявляет себя в объективном мире.
     Казанский писатель и философ Диас Назихович Валеев в своем трех-
книжии «Уверенность в невидимом» дерзнул основать новую универсаль-
ную общепланетную религию и панфилософию2. Оставляя в стороне
обоснованность и перспективность авторского замысла, отметим ряд ин-
тересных суждений Д. Валеева о сущности религий и механизме форми-
рования религиозных учений. Эти суждения весьма логичны, имеют ши-
рокую документально-историческую основу, но одновременно рискован-
ны в плане своей оскорбительности для религиозных чувств ортодоксов
от христианства.


    1
      См.: Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке. Гл. 1 // Available from:
URL: http://www.philosophy.ru/library/spinoza/01/01.html.
    2
      См.: Валеев Д.Н. Уверенность в Невидимом. Трехкнижие. В 2-х т. – Казань: Татарское
кн. изд-во, 2002.
                                                                                         34