Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность. Лимонов И.Б - 38 стр.

ставший в свое время главным теоретиком христианства в области разгра-
ничения веры и разума. Его доводы сводились именно к тому, что религи-
озная вера решает проблемы нравственности, а не получения знаний об
объективных свойствах вещей мира. То есть, Тертуллиан, защищая веру
от науки, отказывал религии в праве претендовать на смысловое поле нау-
ки. Позднее Пьер Абеляр (1079 – 1142) сделал серьезные шаги на пути
отделения онтологических и физических проблем от морально-
теологических. Разумный способ защиты веры от встречных нападок нау-
ки. Но много ли лиц из числа апологетов церкви отказалось от подобных
претензий?!
     В условиях сегодняшней России, когда, как уже отмечалось, пришла
мода на религиозность, к попыткам теологов найти компромисс между
наукой и религией присоединились некоторые ученые и философы. Скла-
дывается впечатление, что многие сейчас спешат продемонстрировать
свою лояльность отцам церкви. Так, например, С.К. Бетяев в своей статье
казалось бы повторяет классический тезис о разведении задач науки и ре-
лигии: «Наука и Писание – это две разные стороны миропонимания, аверс
и реверс одной медали. Их нельзя ни совмещать, ни противопоставлять»1.
Но в этой же работе он вводит понятие «научный креационизм»(!), кото-
рый, в толковании автора статьи, в противовес маргинальных (крайних)
позиций фундаментального креационизма и воинствующего атеизма,
«признает как таинство сотворения мира, так и его эволюционную само-
организацию в результате действия природных сил»2. Здесь уже подразу-
мевается некий гибрид научного и религиозно-догматического толкования
мира. Но такая формулировка выглядит еще относительно благопристой-
но. Ее можно воспринять как очередную попытку разделить места науч-
ного знания (как относящегося к ставшим доступными познанию кон-
кретным механизмам эволюции Мира), и религиозной веры (касающейся
недоступной пока науке сферы бытия). Но пассажи о том, что Ветхий За-
вет дает нам сведения о том, что было до Большого взрыва, как и ряд по-
следующих перечислений научных данных вперемежку с толкованием
Библии – это уже явный перебор 3.
     Во-вторых, религиозный миф служит своеобразным «литературным
фоном», внешней формой, через которую подается собственно идейное
содержание вероучения. Это опять-таки связано с временными парамет-
рами появления ведущих вероучений. Религиозная идея рассчитана ее
создателями на самые широкие массы населения. С учетом уровня обра-
зования или, скорее, его отсутствия у большинства простых людей, харак-
терного для тех отдаленных времен (например, две тысячи лет назад, ко-

    1
      Бетяев С.К. Размышления о креационизме // Вестник Московского университета. Се-
рия 7. Философия. 2003. № 4. С. 38.
    2
      Там же. С. 27.
    3
      См.: Там же. С. 27– 38.
                                                                                    38