Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность. Лимонов И.Б - 39 стр.

гда формировалось христианство) изложение вероучения сложным язы-
ком теории заведомо сделало бы его недоступным для подавляющего
большинства потенциальных прихожан. Поэтому, в отличие от более
поздних теологических и религиозно-философских трактатов (в которых
уже прослеживается стремление к когерентности суждений, к использова-
нию приемов рационализации учения), основные культовые книги напи-
саны языком мифологическим, метафорическим. Основные идеи учения
разъясняются в них «наглядно» – через мифические (читай – литератур-
ные) образы, притчи, сказания.
     Таким образом, под религиозной истиной можно подразумевать сис-
тему представлений, содержащихся в религиозных учениях, которая ото-
бражает закрепленные в общественном сознании идеалы человеческих
взаимоотношений, представления о наилучших нормах и правилах чело-
веческого общежития, о наилучших личностных качествах. То есть рели-
гиозные истины – это выпестованные столетиями и тысячелетиями чело-
веческие идеи, отображенные в форме религиозного учения.
     Если система идей как таковая – относится к сфере субъективного,
идеального, то интересен эффект объективизации субъективного. Суть его
заключается в признаваемом как идеалистами, так и материалистами воз-
действии сознания на бытие. Конкретно объективизация субъективного по
отношению к религиозным идеям проявляется в следующем:
     Овладевшее человеческим сознанием религиозное учение вкупе с
основывающейся на нем религиозной практикой, деятельностью церкви
превращается в регулятивно-контрольную сферу жизни общества. То есть
исповедуемая людьми религия формирует в сознании своих сторонников
особое смысловое поле, направляет их поступки, меняет их бытие. Держа
в уме атеистическое положение об отсутствии доказательств онтологиче-
ского бытия бога, мы вынуждены признать, что реально существующая
идея бога создает эффект его наличия. Верующий человек действует ис-
ходя из его наличия. То есть в мире происходят события (поступки от-
дельных людей, человеческих сообществ, формирование и функциониро-
вание специфических социальных институтов, социальных отношений),
причинно обусловленные наличием «идеи бога», что для верующего вос-
принимается напрямую как наличие самого Бога.
     Феномен религии как таковой относится к полю субъективного, в его
основе лежит не объективная природно-космическая реальность, а мысли-
тельная деятельность людей, их стремление осмыслить (в том числе фан-
тазийно домыслить) сущность окружающего мира, самого человека, его
судьбы и предназначения. Религиозная вера, будучи продуктом субъек-
тивного (духовной деятельности людей), порождает своеобразную форму
истины – религиозную истину, являющуюся частным случаем субъектив-
ных истин.


                                                                   39