Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность. Лимонов И.Б - 41 стр.

ческой мысли, великие поэты-мыслители Италии Данте и Петрарка вы-
двинули идеи о двойном предназначении человека, о самоценности его
земной жизни, о его достоинстве. Основная идея гуманизма о самоценно-
сти земной жизни, о возможности воспитания способности к доброде-
тельным поступкам, о роли философии в этом процессе развивалась и уг-
лублялась в творчестве многих общественных деятелей, мыслителей: Са-
лютати, Бруни, Лоренцо Валла, Фичино, Помпонацци, Пикоделла Миран-
дола, Гассенди и др. Вся культура Возрождения, ее философия наполнена
признанием ценности человека как личности, его права на свободное раз-
витие и проявление своих способностей.
     Не вдаваясь в подробный анализ философии и культуры эпохи Воз-
рождения, автор считает принципиально важным отметить следующие
хорошо известные нам из истории философии обстоятельства:
     Во-первых, гуманизм эпохи Возрождения выступил в первую оче-
редь как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схола-
стике и духовному господству церкви. Так, например, Лоренцо Валла в
своем этическом учении, исходил не из религиозных догматов, а из этики
Эпикура, в основе которой – мысль о стремлении всего живого к самосо-
хранению и избеганию страданий, о жизни как высшей ценности1. Ми-
шель Монтень – «последний гуманист» эпохи Возрождения – выступал
против антропоцентрической концепции, идущей от Фомы Аквинского и
отталкивающейся от теологических догматов (Бог – абсолютное бытие, а
человек, как его творение – исключительное существо, которому дано
бесконечно приближаться к этому бытию). Монтень предлагает рассмот-
реть человека, «взятого самого по себе, без всякой посторонней помощи,
вооруженного лишь своими человеческими средствами и лишенного бо-
жественной милости и знания, составляющих в действительности всю его
славу, его силу, основу его существа…»2.
     При рассмотрении феномена религиозного сознания отмечено, что в
религии следует различать систему ценностей и мифическую, фантазий-
ную составляющую вероучения. Притом, позитивную значимость имеют
именно проповедуемые нравственные нормы3. Но следует осмыслить,
действительно ли нравственные нормы имеют своим источником религи-
озное учение? Выделенное автором деление вероучений на ценностную и
фантазийную (мифическую) составляющие, можно представить и в дру-
гом ракурсе. Так, например, профессор Г.Н. Гумницкий подчеркивает, что

   1
      См.: Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.
   2
      Монтень М. Опыты. – М., 1991. С. 12.
    3
      В отношении некоторых религий и этот компонент не является бесспорно положитель-
ным, так как некоторые конкретные нормы трудно назвать гуманными и допустимыми к
применению в цивилизованном обществе. Так, например, если в цивилизованных европей-
ских странах мать-одиночка может рассчитывать на социальную поддержку государства, то
в некоторых странах исламского фундаментализма беременность вне брака влечет смертный
приговор, притом «побиванием камнями»(!).
                                                                                   41