Отечественная история. Учебное пособие. Лизогуб Г.В. - 12 стр.

яснении объективного божественного плана, последовательно разво-
рачивающегося во времени. В трудах Аль Бируни, Иохима Флорско-
го выдвигается концепция больших исторических циклов (царствие
Бога-Отца до рождества Христова, царствие Бога-Сына по рождеству
Христову, царствие Святого духа), происходит расщепление единой
исторической реальности на всеобщее и отдельное, на абстрактное и
конкретное.
   Но средневековая мысль не могла объяснить имеющееся противо-
речие между объективными целями Бога и субъективными действия-
ми человека. Деятельность Бога мыслилась не как проявление челове-
ческих действий, а как действующая извне и управляющая ими, не-
доступная познанию, выходящая за пределы опыта (т. е. трансцен-
дентная).
   И древние, и средневековые историки рассматривали историю как
процесс, имеющий начало и конец (День Страшного суда).
   В период Возрождения, Просвещения в связи с выдающимися от-
крытиями в области естественных наук историческая мысль открыла
возможность критики источников, показала механизм открытия фак-
тов научным образом.
   Вновь возрождается идея исторического круговорота: «История –
тот вид знания, в котором вопросы об идеях и вопросы о фактах не-
различимы» (Вико). В основу смены периодов была положена идея
развития культуры, ее расцвет, упадок и новое возрождение: Антич-
ность, Средние века, Новое время. Но культура, и античное общество
в целом, погибла в результате действия внутренних причин, чего ис-
следователи Возрождения понять не могли. Оценивая прошлое, они
задавали алгоритм восстановления античного опыта.
   На рубеже XVIII-XIX вв., в период становления наций и нацио-
нального самосознания, мировая история осмысливалась немецким
философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем через понятие
мирового разума, духа народа. «Всемирная история есть выражение
божественного, абсолютного процесса духа в его высших образах, она
есть выражение ряда ступеней, благодаря которым он осуществляет
свою истину, доходит до самосознания»1. Таковыми ступенями явля-
лись государства, конституции, религии, науки и искусства, нравст-
венность.
   Абсолютизация разума высоко подняла значение субъективного
фактора, одновременно и объективировала его, выводила за пределы
субъективных устремлений людей, отрывала от материальных и эко-
1
 Философия истории: Антология: Учеб. пособие для студентов гуманитарных вузов /
Сост., ред. и вступ. ст. Ю. А. Кимелева. – М., 1995. – С. 78.



12