Составители:
Рубрика:
28
истолковывать представленную в Писании в виде образов истину.
Признавая решающую роль в познании понятий, Эриугена в духе
реализма считал, что чем выше их общность, тем больше их реальность и
близость к Богу. Рассматривая последнего как идеальную сущность,
присутствующую в любом творении, философ, фактически,
отождествляет Бога с природой (пантеизм). Еще при жизни автора это
произведение было дважды осуждено католической церковью, а в 1685
году попало в «Индекс запрещенных книг».
Иоанн Скот Эриугена – крупнейший теоретик эпохи становления
схоластики, оказавший мощное влияние на последующее развитие мысли
Запада. Следующей значимой фигурой в развитии средневековой
философии является живший полутора столетиями позже Ансельм
Кентерберийский (1033 – 1109). Прибавку к имени он получил по
названию архиепископства в Кентербери, назначение в которое декретом
римского папы сразу делало тихого аббата из Нормандии главой
католической церкви Англии.
Уже при жизни Ансельма называли вторым Августином за интерес
к важнейшим теоретическим вопросам религии и философии, которым он
посвятил многочисленные труды, наиболее известными среди которых
являются «Монологиум» и «Прослогион». Касаясь проблемы отношения
веры и разума, он утверждал, что мышление должно подчиняться вере, но
и последняя ищет опоры в разуме. Принадлежащие философу-схоласту
слова: «Я не ищу, Господи, быть посвященным в Твои тайны, ибо мой ум
несоразмерен с Твоим, но я хочу понять ничтожную толику Твоей правды,
которую сердце мое любит и в которую верит. Я ищу понять тебя не
затем, чтобы верить, но верю, чтобы смог Тебя понять» позднее сократили
до выражающей новое понимание гармонии веры и разума формулы
«Верую, чтобы понимать».
Онтологические воззрения философа свидетельствуют о сильном
влиянии на него учения об идеях Платона. Мир, по Ансельму, получает
бытие от Бога, который создает природу из идей, представляющих собой
мысли Бога и потому существующих вечно. Акт творения происходит
через действие Слова: Бог сказал: «Да будет!» – и существовавшее до
этого в виде идей обрело реальное (материальное) существование.
Видя основную задачу философии в обосновании основных
положений христианского вероучения с помощью разума, Ансельм
Кентерберийский считает доказуемыми многие догматы, в том числе –
троичности и воплощения Бога. Особое внимание он уделяет проблеме
доказательства бытия Бога.
Он различал рациональные, идущие от следствий к причинам, и
онтологические обоснования существования Бога. К первой категории он
относит рассуждения, что за случайным, относительным и временным
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
