Составители:
Рубрика:
30
опирающаяся на тексты Священного Писания и «отцов церкви»
христианская философия была особенно внимательна к символике слов.
Библейская фраза из Евангелия от Иоанна «В начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Слово было Бог» настраивала средневековых теоретиков
на выяснение того, что есть «слово» (т.е. понятие) и как оно соотносится с
реальностью (т.е. единичными вещами).
Дискуссия по вопросу об универсалиях уже в XI – XII веках
разделила схоластов на реалистов и номиналистов. Первые, к числу
которых относились Гильом из Шампо (ок.1068 – 1121), Ансельм
Кентерберийский, позднее – Альберт Великий и Фома Аквинский, вслед
за Августином Блаженным утверждали, что общие понятия существуют
реально, независимо от познающего их ума и созданных вещей.
Универсалии составляют часть сущности Бога, познание которого
должно осуществляться средствами разума. Их противниками были
номиналисты, среди которых наиболее известны Беренгар Турский
(ок.1000 – 1088), Росцелин (1050 – 1110), И. Дунс Скот (1270 – 1308),
Уильям Оккам (ок.1285 – 1349) и Жан Буридан (ок.1300 – ок.1358). Они
признавали действительно существующими лишь единичные вещи, а
общие понятия (например, «человек вообще», «дерево вообще») – лишь
именами (nomina), которые дают вещам люди и которые существуют
только в виде слова. Отсюда следовала направленность осуществляемого
с помощью чувственного опыта и рассудка познания на изучение
единичного, т.е. природы, а Бога предполагалось постигать
преимущественно с помощью воли.
Противостояние крайних точек зрения, каждая из которых была
потенциально опасна для христианской церкви отказом либо от
реальности трех лиц Божественной Троицы (реализм), либо единого Бога
(номинализм), привело к попыткам выработать компромиссный вариант.
Эту тенденцию лучше других выразил Пьер Абеляр (1079 – 1142) в
позиции, получившей название концептуализма. Согласно последней,
универсалии – это не имена и не самостоятельные реальности, а общее,
присутствующее в вещах потенциально и получающее актуальное бытие в
качестве понятий (концептов), возникающих и существующих в разуме
человека благодаря абстрагирующей деятельности мышления.
В определенном смысле итог дискуссии об универсалиях в
Средневековье подвел крупнейший представитель схоластики Фома
Аквинский, заявив, что универсалии существуют в трех формах: 1) до
вещей как идеальные сущности в уме Бога; 2) в вещах как их
субстанциальная форма (сущность); 3) после вещей как понятия в
человеческом разуме.
Вместе с тем, как Вы увидите при изучении последующих тем курса
философии, проблема соотношения общего и единичного получит
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- …
- следующая ›
- последняя »
