Философия средних веков. Любомиров Д.Е. - 34 стр.

UptoLike

Составители: 

34
приобретает самостоятельный статус, становится духом, разумной душой.
Человеческая душа бестелесна, она чистая форма, что обуславливает ее
неуничтожимость и бессмертие. Отметим, что вслед за Аристотелем
Аквинат различает вегетативную (растения), чувственную (животные) и
разумную (человек) души, последняя выполняет функции и двух низших.
В трактовке познания Фома признает исходной ступенью
чувственный опыт, данные которого обрабатываются мышлением,
извлекающим из чувственных образов общее, духовное содержание и
создающим понятия, суждения и умозаключения.
С разумом и свободой воли связано особое положение человека в
иерархии мироздания. При этом разум возвышается над волей и может ею
управлять. Так как непознанное не может быть желаемым, то познание
необходимо для осуществления выбора, свободы. Эта идущая еще от
Сократа позиция, позднее получившая название этического
рационализма, утверждала, что истинное знание о добре и зле
предпосылка моральных действий. Нравственное добро в томистской
этике состоит в согласии нашей воли и поступков с установленным
Божественным миропорядком. С помощью интеллекта человек
приобретает такие добродетели, как мудрость, умеренность, мужество,
справедливость, а Божественная благодать добавляет к ним христианские
веру, надежду и любовь.
Глобальной иерархии бытия соответствует в философии Фомы
Аквинского и строение общества. Как последователь Аристотеля, он
рассматривает человека как существо общественное и политическое. При
этом тоже выступает за неравенство, аргументируя это необходимостью
осуществления и в этой сфере «всех ступеней совершенства».
Большинство людей должно заниматься различными видами физического
труда, в то время как меньшинство трудом умственным и выполнением
управленческих функций. Важнейшая роль в этом отводилась духовным
пастырям народа и государства, соответственно, священникам и церкви.
Различая олигархию, монархию и тиранию как основные типы
государства, он отдавал предпочтение монархии (один Бог на небе, один
государь у народа).
Задача государства – забота об общем благе, достигаемом через
сохранение мира и благосостояние граждан. Конечной же целью и
смыслом общественной жизни выступает достижение небесного
блаженства, чем Аквинат обосновывал верховенство церкви над светской
властью.
Труды Фомы Аквинского по осуществлению теоретического
синтеза веры и знания, античной философии и христианской религии
были высоко оценены католической церковью. В 1323 году он был
провозглашен святым, в 1567 пятым учителем (отцом) церкви, а в 1879