История мировой литературы. Лучанова М.Ф. - 56 стр.

увидел в ней катастрофу. Что-то зловещее для культуры таили в себе эти
самозабвенные занятия «хаосом знака» и «пародийной интертекстуальностью»,
которая с насмешкой отвергает любую попытку мыслить как homo historicus.
Брэдбери пробовал противодействовать повальной моде на такие занятия,
высмеивал их, писал книги, подчеркнуто чужеродные возобладавшим
настроениям. Разумеется, в этом конфликте он не одержал победы. Но ведь его
профессор, заплутавший на причудливых тропинках современной истории, был
все-таки прав, утверждая, что философии и вообще культуре не по силам
переломить ход вещей, а тем не менее задача всегда одна: «Все время заново
изобретать задачу философии, подчинять нашу эпоху и наш мир идее».

                                      Иностранная литература. – 2002. – №12.

                            12. 2. А. Дорошевич
                          Миф в литературе XX века

    Миф в литературе. Литература как миф. Мы сталкиваемся с этими понятиями
и когда писатель подчеркивает в своих книгах сходство изображаемых им
ситуаций с уже известными мифологическими сюжетами, и когда он создает в
них мало напоминающую привычную нам жизнь, какую-то свою,
фантастическую реальность.
    В первом случае изображаемые события и персонажи как бы теряют свою
индивидуальность и исторически преходящий характер, оказавшись лишь одним
из вариантов вечно повторяющейся, изначально данной схемы бытия,
зафиксированной в древних мифах. Во втором – писатель строит в своем
произведении воображаемую действительность не по законам правдоподобия, а
по устанавливаемым им самим правилам, которые он считает законами не только
художественной правды, но и правды вообще.
    И там и здесь мы имеем дело с конкретно-чувственным философствованием,
обращение к которому не ограничивается рамками художественных направлений.
Оно в свою очередь определяет само появление этих направлений, по-разному
решающих имеющую много конкретных выражений одну и ту же проблему:
взаимоотношения сознания и бытия, субъекта и объекта, воображения и реаль-
ности, искусства и действительности.
    В этой перспективе миф, выходящий за пределы частного художественного
приема, можно широко понимать как некое идеальное образование, продукт
воображения, который принимается сознанием за что-то реальное. Мифы
первобытной эпохи, мифы античности, христианский миф, мифы нового времени
– все это результат деятельности особой структуры сознания, обусловленной в
каждое время различными социальными причинами, которые вызывают
некритическое эмоциональное отношение к этим идеальным образованиям и
делают возможной веру в их реальное существование.
    В основе мифа лежит метафора, воспринимаемая как действительность, и как
метафора миф оказался ближе всего к искусству. Но мифом метафора становится
лишь тогда, когда она претендует на всеобщность и истинность.
                                    56