Входящему в школьный класс (приглашение к диалогу). Лузина Л.М. - 23 стр.

         торая – глубочайшая тайна, но тем не менее “может открыться и
         открывается нашему духу”, и нам остается найти слова, чтобы
         выразить это открывшееся.
              Если далее следовать Франку, мы придем к его “формам об-
         наружения или откровения” – “Святыне” или “Божеству”. Однако
         дело вовсе не в религиозных терминах. Педагогике следует на-
         учиться “видеть лес и каждое дерево”, и не превращать все, что
         связано с человеком в “типичное”, повторяющееся, “изученное”.
         Уметь прочитать восторг, грусть, “оценить улыбку девочки или
         слезы сорванца”, видеть проявления жизни и по ним судить о ду-
         ховном бытии. Обретать метафизический опыт, который недосту-
         пен большинству людей, научившихся полагаться только на ра-
         зум, даже в таком тонком деле, как взаимодействие с человеком.
              Мы обращаем внимание учителя на область метафизики еще
         и потому, что она исключает нормы: там, где есть человек, там
         кончается власть общих понятий. Не случайно же мы не смеши-
         ваем понятия “мораль” и “нравственность”. Важно состояние че-
         ловеческого духа, а не гносеологические доктрины, не абсолют-
         ная власть рационализированного знания, а опыт жизни духа, его
         целостность.
              Сегодня мы справедливо и много говорим о субъект-субъек-
         тных отношениях в педагогическом процессе, но за долгие деся-
         тилетия в нашем сознании сложились стереотипы отношений
         мышления к бытию, субъекта к объекту. Эти стереотипы мы пере-
         носим и на практику, не замечая вовсе, как субъект оторван от
         объекта, мышление от бытия. На самом деле, как справедливо от-
         мечал Н.А. Бердяев, существует другая, изначальная проблема:
         проблема отношения бытия к бытию. Субъект, мышление – это
         вторичные продукты рационалистической рефлексии, первона-
         чально дано бытие, живая действительность и отношения внутри
         этой действительности, а не отношения к ней чего-то вне ее лежа-
         щего. Никакого субъекта, мышления вне действительности, вне
         бытия нет. В этом смысле вся гносеология должна осознавать-
         ся как онтология, как исходящая из бытия, из того, что в нем
         первично дано, а не из субъекта и того, что в нем дано вторич-
         но (См. Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1990, с. 106).
              Стало быть, и педагогика вообще, и теория воспитания, в
         частности, тоже суть онтология, так как они тоже порождение

                                       23



PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com