Входящему в школьный класс (приглашение к диалогу). Лузина Л.М. - 79 стр.

         тинности и такая форма «ухода», как ритуализация жизни. Она,
         по сути, означает обращение к иной повседневности (См.: Апре-
         сян Р. Одухотворенность // Человек, 1996, № 4, с. 61 – 62).
               Таким образом, духовность противостоит повседневности, а
         духовное преодоление повседневности выражается в привнесении
         в эту повседневность не просто дополнительных, но и возвышаю-
         щих эту повседневность смыслов, смыслов, личностно значимых,
         т.е. имеющих значение лично для меня, «моих смыслов». Так, оду-
         хотворенный человек способен каждый раз как бы заново «встре-
         чаться» с предметами повседневного обихода, в том числе с дета-
         лями труда, отдыха, давно знакомыми фрагментами природы и
         каждый раз видеть в них новые для него знаки, открывающие но-
         вые смыслы бытия мира, окружающих людей и бытия собствен-
         ного. Духовно возвышающийся человек способен каждый раз
         заново читать уже ранее прочитанные книги, слушать уже слы-
         шанную музыку, рассматривать уже виденную картину и каждый
         раз находить новое для себя, и не просто новое, а значимое, цен-
         ное для себя, то есть смыслы. Эти смыслы, с одной стороны, воз-
         вышают повседневность, а с другой, - возвышают, обогащают ду-
         ховный опыт человека. Это и есть работа духа, которая возвыша-
         ет человека над суетой в себе и в своем окружении. Иначе, чело-
         век, духовно преодолевающий повседневность, рутинность, не
         просто поднимается над суетой, но вместе с собой возвышает свое
         окружение, облагораживает его, обогащает.
               Мы не знаем, как духовно возвыситься, не можем предло-
         жить методики такого возвышения, ибо она всякий раз зависит от
         состояния духа, наличной ситуации. Но нам дано осмыслить те
         состояния одухотворенности, которые суть манифестация духа,
         свидетельства «работы» духа. Таким образом мы еще раз фикси-
         руем позицию педагогики Бытия, которая задается в своем само-
         развитии поисками ответов на вопрос «что?», но не вопрос «как?».
         Педагогика Бытия ничего не предписывает, не ориентирует на кон-
         кретные методики, не говоря уже о технологиях. Что означают те
         или иные состояния активности человека, каково их отношение к
         духовности? – вот в чем вопрос педагогики Бытия, или педагоги-
         ки Смысла.

                                       79



PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com