Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 150 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

150
С проведением крестовых походов связано основание духовно-
рыцарских орденов. Они создавались, чтобы иметь постоянную военную силу
для оборонительных и наступательных войн. Так были созданы духовно-
рыцарские ордена тамплиеров (храмовников) и госпитальеров (иоаннитов).
Позже возник Тевтонский орден, объединивший немецких рыцарей. Членами
этих орденов были рыцари, жившие по монашеским обетам. Тамплиеры
носили
белые плащи с красным крестом, госпитальеры – красные плащи с белым кре-
стом, у тевтонских рыцарей был белый плащ с черным крестом. Под монаше-
ским плащом скрывались рыцарские латы. Члены орденов всегда были готовы
борьбе с «неверными». В распоряжении рыцарей находились слуги, которым
отводилось низшее место в ордене. Во главе ордена
стоял «великий магистр»,
подчинявшийся непосредственно папе. Ордена пользовались большими приви-
легиями и со временем превратились в богатейшие корпорации, владеющие
землей и движимой собственностью.
Философия
В средневековой культуре определяющая роль принадлежит религиозно-
философским учениям. Средневековая философия теоцентрична, ее мировоз-
зрение основано на религиозной вере. Видным теоретиком средневековой фи-
лософии был
теолог и философ Августин Блаженный (354–430), принадле-
жавший к так называемым «отцам церкви», то есть церковным деятелям, соз-
давшим ее догматику и организационную структуру. Августин, сын язычника и
христианки, был родом из северной Африки. Он учился риторике в Риме и Ми-
лане, изучал древнегреческую философию, в частности учение Платона, ока-
завшее
на него большое влияние. Августин принял христианство в 387 г. и впо-
следствии стал епископом в Африке. Философские идеи Августина изложены в
произведениях «Об истинной религии», «О свободной воле», «Исповедь», «О
граде Божьем». Последнее – наиболее значительно, в нем философ рассматри-
вал два противоположных вида человеческой общности: «град земной», то есть
государственность,
которая основана на любви к себе, доведенной до презрения
к Богу, и «град Божий» то есть духовную общность, которая основана на любви
к Богу, доведенной до презрения к себе. Согласно Августину, Бог есть высшее
бытие, в нем пребывают вечные и неизменные идеи, обусловившие мировой
порядок. Философ сформулировал учение о предопределении, согласно
кото-
рому, хотя субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, де-
лает через него Бог. Он считал, что руководящая роль, мировое владычество
должны принадлежать церкви, что под сенью церкви должна быть создана
«вечная мировая божья держава».
Последователи Августина, схоласты (греч. scolasticos – школьный), в
первый период своей деятельности (XI–XII вв.) пытались
систематизировать
христианское учение. В своих рассуждениях схоласты стремились опереться на
авторитеты, причем положения Священного Писания и Священного Предания
они старались подтвердить ссылками на древних философов, прежде всего
Аристотеля. В основе средневековой схоластики лежали два важных принципа,
исходящие из теологического миропонимания: принцип креационизма (или

Страницы