Культура Древности и Средневековья. Лысак И.В. - 151 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

151
творения) как главный принцип онтологии (учения о бытии) и принцип откро-
вения как главный принцип гносеологии (учения о познании). Одним из осно-
вателей ранней схоластики был Ансельм Кентерберийский (1033–1108), кото-
рый выше знания ставил веру и сводил философию к теологии. Деятельность
схоластов имела и положительное значение, поскольку она способствовала раз-
витию формальной
логики. Кроме того, схоласты возобновили изучение антич-
ного наследия, познакомили Западную Европу с трудами древнегреческих и
арабских ученых, они обращались к разуму человека, а не только к вере.
В XI–XII вв. горячие споры между различными группами схоластов, по-
лучившими названия реалистов и номиналистов, вызвала проблема познания.
Основной спор касался природы общих
понятий (универсалий). Номиналисты
высказывали мысль о том, что в мире существуют только единичные вещи и
явления (лат. res), доступные человеческим ощущениям; общие понятия (уни-
версалии) выступают лишь как названия, имена (лат. nomen) обобщаемых еди-
ничных явлений. Реалисты, наоборот, считали, что только общие понятия на-
шего ума реально существуют в действительности, единичные же вещи
лишь
несовершенное отражение этих понятий.
Крупными схоластами были Альберт Великий (1193–1280) и Фома Ак-
винский (1225–1274). Фома Аквинский был аристократом по происхождению,
сыном графа Ландольфа Аквинского. Он воспитывался бенедиктинскими мона-
хами, изучал искусство в Неаполитанском университете, учился в Париже, впо-
следствии стал известным профессором теологии. За добрый нрав он получил
прозвище «ангельский
доктор», что не мешало ему быть страстным полеми-
стом. В 1323 г. он был причислен к лику святых под именем Фомы Аквинского
(по месту его рождения Аквино, близ Неаполя). Фома Аквинский создал свое-
образную энциклопедию католического богословия – «Сумму теологии». В
этом произведении все вопросы познания природы и общества рассматривались
в
ортодоксально-католическом духе. Фома Аквинский считал, что истина в ее
абсолютном значении раз и навсегда определена Священным Писанием. По его
мнению, философия настолько же ниже теологии, насколько человеческий ра-
зум ниже божественного, и поэтому философия должна не противоречить тео-
логии, а, напротив, ее укреплять. Фома Аквинский приводит доказательства
бытия Бога. Первым
из них он считает понятие движения: «Все, что движется,
имеет причиной своего движения нечто иное», ибо нечто не может быть дви-
жущимся и движимым в одно и то же время. «Следовательно, необходимо дой-
ти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным, а под
ним все разумеют Бога». Фома
подчеркивал бесконечность Бога и его творче-
скую роль по отношению к миру. Главная характеристика Бога – его абсолют-
ная независимость не только от земного, но и от небесного мира, в то время как
земной и небесный миры зависят от Бога. Общие принципы католического бо-
гословия, выработанные Фомой Аквинским, церковь и по сей
день считает не-
зыблемыми.
Однако в философии развивались и другие теории. Одной из них было
учение Пьера Абеляра (1079–1142). Абеляр выступал как против крайнего но-
минализма, так и против крайнего реализма. Он считал, что существовать могут

Страницы