ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
55
Особенность буддизма заключается в том, что это религия без бога. Здесь
не было бога-творца, хотя неоднократно в буддийских текстах упоминаются
божества – сверхъестественные существа, которые способны оказывать помощь
людям в их земном существовании. Но в достижении нирваны эти боги не спо-
собны помочь, как не способны и повредить. Если жрецы-брахманы
выступали
в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, со-
гласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может. Внеш-
няя обрядность оказывается бесполезной, а кровавые жертвоприношения даже
греховны, так как в буддизме распространяется идея не причинения вреда жи-
вым существам. Также религиозное освобождение не
ставилось в зависимость
от социального положения человека. Для достижения спасения считалось необ-
ходимым отказаться от мирской жизни – от собственности и семьи, традицион-
ных внешних уз и душевных привязанностей. Последователи Будды именова-
лись бхикшу, то есть «нищие». Четыре месяца в году, в сезон дождей, они про-
водили в пещерах, а впоследствии – в
специально построенных монастырях.
Бхикшу составляли монашескую общину – сангху.
В первоначальном буддизме не было традиции изображать Учителя, ве-
рующие поклонялись символам Будды. Некоторые из этих предметов значи-
тельно древнее самого буддизма. Почитание смоковницы (под которой Сидд-
хартха достиг просветления), например, очевидно восходит к древнему культу
деревьев. Колесо, старинный символ Солнца и
царской власти, в буддизме ста-
ло олицетворением Учения (сама буддийская проповедь именовалась «поворо-
том колеса дхармы»). Основным культовым сооружением являлась ступа –
искусственный, облицованный камнем и огражденный холм, насыпанный над
какой-либо реликвией Будды (волос Будды, зуб Будды и т.п.).
В IV в. до н.э. индо-буддийская община раскололась на многочисленные
школы и секты, из которых одной из ведущих стала школа тхеравады, отли-
чающаяся консервативностью и ортодоксальностью. В дальнейшем центр этой
школы перемесился из Индии в сопредельные с ней страны Юго-Восточной
Азии, где в I в. до н.э. на о. Шри-Ланка был создан буддийский канон
«Т(р)ипитака» (
досл. «три корзины»), составленный из перевода санскритских
текстов на палийский язык. В I–III вв. произошло новое разделение буддизма на
два магистральных направления – Хинаяну и Махаяну. Отличительными при-
знаками Хинаяны (досл. «малая колесница») являются, во-первых, восприятие
Будды не как божественного или сверхъестественного существа, а как Учителя,
нашедшего благодаря собственным трудам путь к
спасению и указавшего его
людям; во-вторых, ориентация на достижение личной нирваны, в результате
чего религиозным идеалом здесь выступают высшие буддийские личности, оп-
ределяемые как пратъека-будда (досл. «обособленно-просветленный») и ар-
хат (досл. «достойный»); в-третьих, утверждение о возможности достижения
религиозных идеалов исключительно монашествующими (членами буддийской
монашеской общины – сангхи).
Махаяна (досл. «большая колесница»), напро-
тив, утверждает, что состояние Будды достижимо и для мирских приверженцев
Учения (упасака) в случае их благочестия, мудрости и неуклонного следования
буддийским установкам. Ее идеалом является бодхисаттва (досл. «пробуж-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- …
- следующая ›
- последняя »
