Этика. Махова Н.П. - 19 стр.

    − кротость – это середина между гневливостью и смирением;
    − правдивость (истинность) – это середина между хвастовством (преувели-
чением) и иронией (умалением);
    − любезность (приятная в житейских отношениях) – это середина между
слащавостью (льстивостью) и несносностью в общении;
    − справедливость – это середина между несправедливостью (избыточным
присвоением себе благ) и несправедливостью (недостаточным присвоением себе
вредного);
    − скромность – это середина между стеснительностью и бесстыдством.
    2. Разделяете ли вы правило «золотой середины»? Во всех ли ситуациях жиз-
ни возможно «умеренное поведение»?
    3. Аристотель был не согласен с Платоном, что знание блага (благого) непре-
менно ведёт к добродетельному поведению. Можно ли оценивать позицию Ари-
стотеля в области нравственных проблем как философа здравого смысла?

                 3.4. Ценности гедонистической этики Эпикура

    Эпикур (341–270 до н. э.) явился выразителем в античной этике идеи гедо-
низма (от греч. «наслаждение»). Гедонизмом называют этическую позицию, ут-
верждающую наслаждение в качестве высшего блага, а стремление к наслажде-
нию – принципом поведения. Позицию Эпикура необходимо отличать от других
древнегреческих учений, в которых проповедовалась погоня за наслаждениями,
неумеренность и распущенность поведения. Этическая философия Эпикура ут-
верждала необходимость меры наслаждений.
    Стремление к получению удовольствий, считал Эпикур, заложено в человеке
самой природой и обусловливает его физическое здоровье. Хотя Эпикур смотрит
на удовольствия как на благо, но он осознаёт, что если кто-то начинает им преда-
ваться чрезмерно усердно, то за удовольствием наступит страдание. Поэтому оп-
тимальным образом жизни является такой, чтобы жить с удовольствием, но не
страдать от нежелательных последствий этого образа жизни. Некоторые удоволь-
ствия необратимо сопровождаются болью. Эпикур проводит разграничение меж-
ду теми удовольствиями, которые влекут страдания, и теми, которые их не влекут.
Первые радости он называл динамическими, вторые – пассивными. Динамиче-
скими наслаждениями являются пьянство, слава (известность) и пр. Вслед за эти-
ми удовольствиями наступают физические и иные страдания (головная боль, рас-
каяние, депрессия и т. п.). Пассивные радости более предпочтительны для челове-
ка, так как за ними не последует страданий. Они являются благом для человека. К
ним относятся дружба, участие в философских дискуссиях, занятия искусством,
самосозерцание и т. п. Эти удовольствия необходимы человеку, так как он нужда-
ется не только в физическом здоровье, но и нравственном.
    В результате всего этого Эпикур защищает (и сам ведёт) такую жизнь: он счи-
тает, что лучше избежать боли, чем получить удовольствие и обрести страдание.
Только в согласии с природой можно определить свои потребности и меру чувст-
венных удовольствий.

                                      19