Составители:
Рубрика:
258
только очевидностью. Тождественность духа в факте “я мыслю” настолько
ясна для философа, что наука об этом ясном сознании тут же становится
осознанием некоей науки, основанием его философии познания. Именно
уверенность в проявлении тождественности духа в различных областях
знания приводит философа к идее устойчивого фундаментального и
окончательного метода. Как же можно перед лицом такого успеха ставить
вопрос о необходимости изменения духа и пускаться на поиски новых
знаний? Методологии, столь различные, столь гибкие в разных науках,
философом замечаются лишь тогда, когда есть начальный метод, метод
всеобщий, который должен определять всякое знание, трактовать
единообразно все объекты. Иначе говоря, тезис, подобный нашему
(трактовка познания как изменения духа), допускающий вариации,
затрагивающие единство и вечность того, что выражено в “я мыслю”,
должен, безусловно, смутить философа.
И, тем не менее, именно к такому заключению мы должны прийти,
если хотим определить философию научного познания как открытую
философию, как сознание духа, который формируется, работая с
неизвестным материалом, который отыскивает в реальном то, что
противоречит предшествующим знаниям. Нужно, прежде всего, осознать тот
факт, что новый опыт отрицает старый, без этого (что совершенно очевидно)
речь не может идти о новом опыте. Но это отрицание не есть вместе с тем
нечто окончательное для духа, способного диалектизировать свои принципы,
порождать из самого себя новые очевидности, обогащать аппарат анализа, не
соблазняясь привычными естественными навыками объяснения, с помощью
которых так легко все объяснить.
В нашей книге будет много примеров подобного обогащения; но, не
откладывая дело в долгий ящик, для иллюстрации нашей точки зрения
приведем пример этой экспериментальной трансценденции из области
самого эмпиризма, наиболее опасной для нас. Мы считаем, что подчеркнутое
выражение вполне корректно для определения инструментальной науки как
выходящей за пределы той, которая ограничивается наблюдением природных
явлений. Существует разрыв между чувственным познанием и научным
познанием. Так, мы видим температуру на шкале термометра, но обычно не
ощущаем ее. Без теории мы никогда бы не знали, что то, что мы видим на
шкале прибора и что чувствуем, соответствует одному и тому же явлению.
Нашей книгой мы постараемся, прежде всего, ответить на возражение
сторонников чувственной природы научного познания, которые пытаются, в
конечном счете, любое экспериментирование свести к считыванию
показаний приборов. В действительности объективность проверки при таком
считывании как раз и свидетельствует об объективности верифицируемой
мысли. Реализм математической функции тут же подкрепляется реальностью
экспериментальной кривой.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- …
- следующая ›
- последняя »
