Составители:
Рубрика:
263
В основе классического рационализма XVIII в. было представление о
мироздании как о некоем механизме, который действует по некоторым
вполне четко определенным и неизменным правилам (законам). Этот
механизм был однажды запущен, и его дальнейшее функционирование раз и
навсегда определено. В мире царствует жесткий детерминизм, а человек не
более чем посторонний наблюдатель, неспособный что-либо изменить и как-
то существенно вмешаться в однажды начертанный ход событий. Но человек
наделен способностью познавать эти законы и использовать их в
собственных интересах. Такую концепцию особенно четко сформулировал
Френсис Бэкон, который считал необходимым познание законов Природы,
для того чтобы иметь возможность ставить их на службу человечеству. В этот
период наука в европейском мире стала играть совершенно новую роль. Она
перестала быть уделом отдельных «посвященных» или предметом
удовлетворения личного любопытства, она «вышла из монастырей» и ее
развитие превратилось в важнейшую функцию общества. Люди занимались
наукой, конечно, и до эпохи Просвещения и пользовались приобретенными
знаниями. Но никогда раньше она не рассматривалась людьми как источник
их могущества, власти над Природой в том смысле, в каком он окончательно
утвердился к XIX в.
Несмотря на огромные успехи науки XVIII и XIX вв. и создание на ее
основе новых образцов техники, приведших постепенно к переустройству
всего жизненного уклада людей, концепции рационализма стали
подвергаться разнообразной критике. Прежде всего, со стороны церкви.
Иного и быть не могло. Правда, механизм мироздания был однажды запущен
некой Высшей Силой или Высшим Разумом. Но затем он уже не участвовал в
его функционировании. В лучшем случае он мог играть роль «Абсолютного
Наблюдателя», которому доступна «Абсолютная Истина»,— роль, на которую
начал претендовать и сам человек. В самом деле, согласно воззрениям
рационализма научные изыскания человека как раз и были направлены на
достижение Абсолютного знания (Абсолютной Истины) и он, согласно этим
воззрениям, непрерывно к нему приближался.
Одним словом, христианский Бог церкви XVIII и XIX вв. никак не
вписывался в схемы классического рационализма или, по словам Лапласа, для
того чтобы объяснить функционирование Вселенной, человек не нуждался в
гипотезе о существовании Бога.
Один из величайших писателей и мыслителей XVIII в. Вольфганг Гете
говорил о том, что всегда существуют два вопроса «зачем» и «как». Наука
занимается только вторым. Добавлю от себя: первый вопрос тоже нельзя
сбрасывать со счета. Он рождается внутри человека, но каждый решает его
по-своему, ибо это вопрос веры. И эти вопросы не следует смешивать, и оба
они влияют на мировоззрение человека.
Но ограниченность и противоречивость классического рационализма
были замечены не только богословами, но и учеными и философами. Кант
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- …
- следующая ›
- последняя »
