Составители:
Рубрика:
43
может быть постигнуто человеческим духом в акте его свободной творческой
деятельности, во-вторых, вписано в определенную рационально постижимую
картину мира и тем самым обосновано в ней. Конечно, в рамках этой
позиции могут быть весьма серьезные различия в вопросе о бытийной
природе этих ценностей, варьирующиеся в спектре от последовательно
религиозного до последовательно натуралистического мировоззрения. Но
что, по-видимому, можно признать в качестве определяющего признака
рационалистической позиции, так это признание способности человека
самостоятельно, свободно постичь Истину. Различие между гуманистически
ориентированным рационализмом и рационализмом, абсолютизирующим
роль "рацио", очевидно, будет состоять в том, что первый всегда
предполагает изначальную направленность рационального мышления на
определенные позитивные ценности и смыслы человеческого существования,
его ценностную интенциональность, определяемую вписанностью
рациональности в общий контекст сознания. Таким образом, рациональное
начало здесь действительно несамодостаточно, поскольку вторично по
отношению к целостности реально вписанного в мир сознания. Иными
словами, оно решает с помощью своих средств и приемов (и в наличии
таковых и состоит смысл его существования) задачи ориентации в мире,
которые задаются не рациональностью как таковой, а общим контекстом
человеческого существования.
Неминуемое признание вписанности "рацио" в этот контекст (наличие
определенных предпосылок, условий и задач, т. е. известных исходных
позиций) представляет собой преграду к абсолютизации
рационалистической позиции. Пафос рационализма, по-видимому, состоял в
убеждении, что человек способен достичь в этой ситуации истины своими
собственными активными усилиями. Вот эти-то притязания на полное
постижение познавательных усилий, направленных на предмет познания, и
были принципиально неприемлемыми для антирационализма. Для
традиционалистского сознания границей такой активности "рацио" выступал
авторитет, догма, для ортодоксально-религиозного - боговдохновленная
истина, для верующего мистика, каким был оппонент Абеляра Бернар, -
любовное созерцание Бога. …
Естественно, что расширение или, напротив, ограничение
возможностей рационального начала в человеческом сознании и
жизнедеятельности, в решении мировоззренческих вопросов в значительной
мере определяется тем, как понимается само это рациональное начало. В
истории философской мысли, как известно, имело место выделение двух
различных типов рационального мышления - рассудка и разума. …
Сам Кант, формулируя свое понятие рассудка, считал, что такие его
определения, как спонтанность знания (в противоположность
восприимчивости чувственности), способность мыслить, а также способность
образовывать понятия или суждения, если присмотреться к ним ближе,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- …
- следующая ›
- последняя »
