Составители:
Рубрика:
44
сводятся к одному - к способности давать правила. Гегель неоднократно
подчеркивал систематизирующую, упорядочивающую функцию рассудка,
указывал, что последний "действует по отношению к своим предметам
разделяющим и абстрагирующим образом". Определенность, четкость,
артикулируемость, последовательность шагов рассуждения - все эти признаки
неизменно связывались с представлением о рассудке. И необходимо
подчеркнуть, что в обыденном сознании они в значительной мере
рассматривались как характеристики рациональности вообще. Что же
касается философско-теоретического сознания, то Кант, как известно,
ограничивал возможности конструктивной познавательной деятельности
работой рассудка. Гегель и называл Канта "философом рассудка по
преимуществу". Разум, с точки зрения Канта, невозможен как конструктивная
форма теоретической деятельности, поскольку, отрываясь от почвы опыта,
неизбежно ведет к антиномиям. Гегель же оценивал отрицание
конструктивных функций разума как важнейший недостаток философии
Канта.
Основание конструктивных возможностей разума Гегель усматривал в
его способности выходить за рамки наличных "определений мысли", иными
словами, перестраивать саму систему исходных координат познавательного
отношения к миру, расширять горизонт концептуальных форм познания,
развивать и совершенствовать их систему. Разумное мышление, с точки
зрения Гегеля, - "бесконечное" мышление, говоря современным языком, -
"открытая" система, тогда как рассудок – это "конечное" мышление,
действующее всегда в заданной системе исходных координат. Противоречия
познания (антиномии, по Канту) являются показателями того, что
конструктивные возможности мыследеятельности исчерпаны, и выступают
как стимулы к пересмотру налично данных исходных предпосылок
познавательного отношения к миру, их критико-рефлексивного пересмотра и
развития.
Разум, таким образом, по Гегелю, - это высшая форма рациональности,
связанная с возможностью постоянного критического пересмотра исходных
установок и выходом на новые позиции, новые "горизонты" познавательного
отношения к миру. Она предполагает возможность преодолевать
противоречия, возникающие в процессе познавательной ориентации
человека в мире, находить более широкие синтезирующие подходы.
Основной пафос разумной рациональности - это открытость, способность к
развитию, к поиску более широких и глубоких позиций, что неразрывно
связано со способностью к критико-рефлексивному отношению к
имеющимся налично данным установкам и взглядам.
Непосредственно гегелевскую трактовку разумного диалектического
познания справедливо упрекали за "монологизм" (М. М. Бахтин), за то, что
это "диалектика без критицизма" (И. Лакатош). Но сама идея разума, как
развивающаяся в своих исходных установках рациональности, может быть
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- …
- следующая ›
- последняя »
