Составители:
Рубрика:
108
на историографическую концепцию Пьера Дюгема, известного
французского физика, философа и историка науки.
В частности, Дюгем, исходя из созданной позитивистскими
историками науки картины движения естественнонаучного знания,
отстаивает идею непрерывности научной истории, глубоко убежденный в
«родстве» научного знания всех эпох. Он придерживается мнения, что
если рассмотреть историю развития науки в целом (от античного этапа до
современного), то легко можно убедиться в существовании в ней
определенного рода преемственности. Обращаясь, например, в своем
капитальном труде «Система мира» (1913) к истории астрономии, он
утверждает, что и в античной, и в средневековой, и в ренессансной
астрономии можно проследить постановку одной и той же задачи:
воспользовавшись концептуальными средствами своего времени, отстоять
эмпирический характер данной науки, иными словами, «спасти явления».
Этот несколько наивный кумулятивизм Дюгема, его склонность
отрицать внутреннюю необходимую связь между наукой и философией,
предпочитая рассматривать последнюю в лучшем случае в качестве
вспомогательного средства для достижения наукой своих целей, а главное,
как отмечает Б.А. Старостин, «его тенденция интерпретировать научные
революции как модификации сферы применимости уже известных ранее
принципов»
226
, - все это делало дюгемовскую систему историографии
науки по большей части лишь упрощенным отражением реальной истории.
Впрочем, недаром, многие как зарубежные, так и отечественные
исследователи науки
227
называют Дюгема в числе основателей
современной историко-научной традиции.
Дюгем, например, заговаривает о наличии в системе научного знания
таких механизмов, которые «… не поддаются никакой логике научного
творчества, являются в высшей степени индивидуальными - в них
сказывается таинственная глубина того, что мы называем личностью»
228
.
Выбор гипотез в науке, как он говорит, в значительной степени
определяется личной позицией ученого, а также тем, что Дюгем именует
некой таинственной человеческой способностью целостного схватывания
истины, позволяющей «угадывать» плодотворные гипотезы. Таким
образом, он «реабилитирует», можно сказать, внелогическое, интуитивное
начало в науке, утверждая, что научная теория в действительности, наряду
с логикой, обязательно использует, как равноправный метод, интуитивное
суждение, прямое внелогическое синтезирующее усмотрение истины.
Учитывая то, что проблема «психологизма» в науке сегодня
занимает довольно значительное место в исследованиях ученых,
226
Старостин Б.А. Ведущие тенденции в послебэконовском изучении античной науки о природе // Архив
истории науки и техники. М., 1997. Вып. 2. С. 29.
227
См., напр.: Принципы историографии естествознания: теория и история. М., 1993. С. 212-215; Charpa
U. Philosophische Wissenschftstheorie: Grundsatzfragen / Verlaufsmodelle.Wiesbaden, 1995.S. 176-177.
228
Дюгем П. Физическая теория: Ее цель и строение. СПб., 1910. С. 306.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- …
- следующая ›
- последняя »
