Составители:
Рубрика:
109
концепция Дюгема в каком-то смысле «предвосхищает» современное
представление о научном знании, по крайней мере, в том, что касается
личностной обусловленности данного процесса. В понимании, впрочем,
истории науки он, как можно было убедиться, не выходит, по сути, за
рамки позитивистских представлений, используя традиционную для
позитивизма кумулятивистскую схему.
Изменение ситуации в историографии науки было связано, главным
образом, с осознанием того факта, что познавательный процесс всегда
выступает в качестве опосредованного определенными
мировоззренческими установками, исследовательскими традициями.
Познание, даже если речь идет о формах, свойственных донаучным,
архаическим эпохам, никогда не начинается с неких неоформленных
ощущений или единичных наблюдений. Оно исходит из всей полноты
познавательного опыта, структурированного определенными общими
представлениями о реальности. Тем более это очевидно для научного
познания.
Прежде чем включиться в познавательную деятельность, человек,
как правило, должен освоить накопленный наукой материал,
социализироваться в определенном научном сообществе, воспринять
существующие в нем, а также в науке в целом нормы и эталоны
производства знания, картину мира, стиль мышления. Таким образом,
субъектом познания выступает уже не отдельный изолированный индивид,
которому от природы даны некие познавательные способности, а человек,
включенный в определенные научные программы и традиции с
характерными для них исторически конкретными предпосылками и
образами знания, отличающими их от предшествующих и последующих
традиций.
Разумеется, и раньше, при создании и оценке тех или иных схем и
моделей познания в какой-то степени использовался историко-научный
материал, учитывались гносеологические и методологические «уроки»
современного естествознания. Однако исходной точкой при этом служило
предположение, что существует некая единая универсальная, в своих
основных чертах независимая от истории и социально-культурных
различий структура научной рациональности, которую можно, конечно,
иллюстрировать отдельными эпизодами из истории познания, но можно
представить и чисто логически. В результате, как уже отмечалось, историю
научного познания рассматривали скорее с точки зрения современного
состояния науки, стремясь «уложить» ее в рамки указанной исторически
инвариантной рациональности науки, воплощенной в ее методе, канонах
эмпирической проверки, логической доказательности и обоснованности.
Такой «презентизм», характеризующийся, прежде всего, как стремление
усматривать в истории лишь то, что соответствует современному образу
научности или, по крайней мере, выглядит его «зародышем», «отдельным
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- …
- следующая ›
- последняя »
