Составители:
Рубрика:
134
была средством самопознания общества и гарантом его мировоззренчески-
социальной стабильности, ибо утверждала его универсальность и
закономерность в смене поколений, «возрастов» человечества во
всемирно-историческом процессе». История в эпоху средневековья не
рассматривалась как наука или как занимательное чтение. История была
существенной частью миросозерцания. Средневековое общество
постоянно пыталось соотнести себя с прошлым и будущим. На фоне
божественной вечности разыгрывалась история человечества. Её
представляли весьма смутно. Люди образованные воспринимали её в свете
библейской истории, в качестве смены мировых монархий, но «ниже»
уровня политической жизни действительность осознавалась стабильнее.
Конституитивные содержания христианской веры, порождающие
историческое сознание, можно свести к следующему: история
воспринимается как нечто творимое, созидаемое, соответственно
обновляемое; наличие единого общественного субъекта делает возможным
сведение самых разнообразных и бесчисленных историй в нечто единое;
эсхатологическая направленность веры выстраивает временность,
событийность родовой жизни человечества – жизнь всего творения в
историческое протяжение от прошлого через настоящее к будущему,
наконец, христианство предполагает индивидуально-историческое
понимание своей жизни как чего-то абсолютно значимого по ценности и
уникального по содержанию. Христианская философия истории – это уже
смыслоисторическое сознание. Наиболее полно сущность его проявилась в
теолого-историческом учении Августина, главное значение которого в
контексте нашего изложения состояло в возможности многоаспектного
постижения истории. В этом учении история есть нечто единое, поскольку
судьба всех людей определяется единством происхождения от Адама.
Историческая жизнь имеет воспитательное назначение для человеческого
рода, и поэтому само ее протекание наделено определенным смыслом. Исток,
характер и целевое содержание истории – провиденциально определяемый
процесс, в котором определенное место имеет и индивидуальное
человеческое существование. В таком положении четко фиксируются две
группы позвательных отношений. К одной группе принадлежат отношения
человека к объективной исторической действительности в ее конкретных
проявлениях на определенной стадии развития социальных изменений. К
другой группе – отношения, выделяемые мышлением в самой
действительности, а именно: отношения индивидуального, личностного и
социально-группового, стабильного и нестабильного в общественном
развитии, неповторимого и повторяющегося, обстоятельств, зависящих от
каких-то неизвестных еще факторов, и отдельных поступков,
детерминированных божественной волей. В неразрывном сочетании этих
противоположных групп отношений сохранялась та диалектика античности,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- …
- следующая ›
- последняя »
