Составители:
Рубрика:
136
философии истории была теория Гегеля. Он представил историю как
единый закономерный процесс, в котором каждая историческая эпоха,
благодаря своей уникальности, являлась закономерной ступенью в общем
развитии человечества.
Продолжая развивать эти идеи, Шпенглер, Тойнби и Сорокин в конце
XIX – начале XX века предложили свои варианты теории исторического
круговорота. В это же время происходит становление критической
философии истории, в которой основными направлениями выступают
гносеология и логико-методологический анализ исторической науки.
Гносеологическая теория и критика исторического познания
(основоположником которой явился Дильтей) уже анализирует
историческое сознание в широком смысле слова. Следуя за Кантом в его
трех «критиках», Дильтей выдвинул проект создания «Критики
исторического разума», предполагающий в качестве основного содержания
анализ возможности исторического познания, что, в свою очередь,
породило три направления: герменевтический интуитивизм «философии
жизни» и экзистенциализма, неогегельянскую философию тождества
исторического бытия и мышления, а также аксиологический методологизм
неокантианства. Так, итальянский философ-идеалист Б. Кроче представил
теорию историографии как одно из проявлений «философии духа». Так как
дух у Кроче историчен по своей природе, философия является по существу
философией истории, а историческая наука, со своей стороны, есть также и
философия, поскольку в частном историк познает универсальное и
осмысляет прошлое, исходя всегда из настоящего.
Следующим этапом в развитии философско-исторических учений
можно считать неокантианство. Его представители Виндельбанд и Риккерт
в своих учениях рассматривали и вопросы ценности, связанные с
познанием. Риккерт как представитель Баденской школы неокантианства
обосновывал необходимость для историка руководствоваться в своей
работе ценностями, «без которых не может быть вообще исторической
науки». Не заостряя внимания на соотнесении понятия «ценность» с
исторической наукой, отметим, что главной идеей этих концепций было
утверждение предметной и гносеологической специфичности истории, ее
отличия от естествознания и «натурализованных» общественных наук,
особенно от социологии. Центральное место в разработках этого
направления занимает феноменология. По мнению ее основателя
Э. Гуссерля, науки о природе и истории нуждаются в определенном
обосновании, которое может дать только философия, понятая как строгая
наука о феноменах сознания. При этом и на историческое познание
распространялся бы редукционизм, а саму историю необходимо было бы
представить как «переживание интенциональных актов». Именно эти
моменты и являются, на наш взгляд, непреодолимыми препятствиями для
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- …
- следующая ›
- последняя »
