Составители:
Рубрика:
19
Платоном тем, на что она направлена и каково ее воздействие. Если
направленность и воздействие одно и то же, то это одна и та же способность.
Если же направленность и воздействие различны, то это разные способности.
Знание и мнение рассматриваются как разные способности души человека,
которые имеют специфическую направленность и воздействие. Знание (episteme)
понимается как познание бытия (чистого бытия). Знание направленно на бытие,
чтобы познать его свойства. Мнение направлено на нечто, находящееся между
бытием и небытием. Мнение не относится ни к бытию, ни к небытию. Поэтому
мнение приходится признать ни знанием, ни незнанием. Незнание (agnosia)
направлено на небытие. А мнение (doxa alethes) отнесено к тому, что
характеризуется средним положением между бытием и небытием. Применяя
метод деления понятий надвое (дихотомию), Платон показывает, что тот, кто
познает, познает нечто, а не ничто. Притом нечто существующее, а не
несуществующее: “… вполне существующее вполне познаваемо, а совсем не
существующее совсем и непознаваемо” (Платон, “Государство” V, 477). Знание
по своей природе направлено на бытие с целью постичь, каково оно. Различая
когнитивные реальности (знание, мнение, незнание), Платон осмысливает их с
точки зрения их специфической предметности — бытие, становление, небытие, а
также с точки зрения специфики деятельных способностей (способности
познавать и способности мнить), которые направлены на соответствующие
предметы. Те, кто замечает много прекрасного, но не видит прекрасного самого
по себе, кто замечает много справедливых поступков, но не справедливость самое
по себе, имеют обо всем этом многом мнение, но не имеют знания о том, что
мнят. Знает же тот, “кто созерцает сами эти {сущности}, вечно тождественные
самим себе” (Платон, “Государство” V, 479e). Интересно отметить в этой связи,
что философию Платона иногда характеризовали в последующие времена как
учение о в себе всеобщем.
Обсуждаемая Платоном проблема отношения единичного бытия вещей и
некоего общего бытия является фундаментальной темой философии научного
знания. Номиналистическая или реалистическая философия математики,
номиналистическое или реалистическое понимание объектов научных теорий, а
также предметов наблюдения, измерения, эксперимента в науке,
инструменталистское истолкование научных теорий — все эти темы философии
науки генетически связаны с метафизикой “единичного и общего”.
“Знание само по себе соотносится с самим изучаемым предметом, знание
какого бы предмета мы ни взяли: оно таково потому, что оно относится к такому–
то и такому-то предмету. Я имею в виду вот что: когда научились строить дома,
это знание выделилось из остальных, поэтому его назвали строительным
делом…. Какие качества имеет предмет знания, таким становится и само знание”
(Платон, “Государство” IV, 438cd). Здесь мысль о предметной обусловленности
знания сопряжена с пониманием знания как умения что – либо сделать. Знание —
умение непосредственно включено в процесс производства предмета, является
необходимым когнитивным основанием конкретной предметно-практической
деятельности.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- …
- следующая ›
- последняя »
