Составители:
Рубрика:
20
“Теэтет” посвящен выяснению вопроса о том, что есть знание само по себе.
Критическое рассмотрение сенсуалистических решений этого вопроса,
опирающихся на тезис о знании как ощущении, основывается на понимании того,
что есть бытие. Бытие вещи понимается как существование вещи. Знание
толкуется как результат познания существования вещи. В этом смысловом
контексте становится актуальным осмысление тезиса Протагора: “Мера всех
вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что
они не существуют”. Какой мне каждая ощущаемая вещь кажется (ощущается),
такова для меня она и есть. Так же и для другого человека. То есть ощущение
показывает мне вещь как явление, как вещь существует для меня.
Эпистемологические размышления о знании как ощущении существующей
вещи основываются на онтологических размышлениях о том, как существует
вещь сама по себе, как вообще следует понимать существование вещи.
Полагается, что “… ничто одно не существует как что – то или как какое – то, но
из порыва, движения и смешения одного с другим возникают все те вещи, про
которые мы говорим, что они существуют, хотя и говорим неверно, ибо ничто
никогда не есть, но всегда становится” (Платон, “Теэтет” 152d). Осмысление
существования вещи как ее становления, изменения, возникновения и
уничтожения, как ее движения, понятое универсально, примененное к
пониманию существования ощущающего и ощущаемого и их необходимого
взаимодействия становится онтологической основой теории познания и знания.
Это понимание существования вещи предзадает понимание онтологических
условий возможности возникновения знания. Впечатление существования вещи
как ее становления производится движением, а покой делает все
несуществующим. Все есть движение, относительно которого допускается, что
существует только два его вида — действие и страдание. “Из соприкосновения их
друг с другом и взаимодействия возникают бесчисленные пары: с одной стороны,
ощутимое, с другой — ощущение, которое возникает и появляется всегда вместе
с ощутимым” (Платон “Теэтет” 156b). Зрительные, слуховые, обонятельные,
осязательные и другие ощущения имеют нечто общее с ощущаемыми вещами,
между ними есть некоторое сродство: зрению соответствуют цвета, слуху —
звуки… Ощущаемое, ощущающее и ощущение возникают в процессе
взаимодействия. Естественно предположить наличие некоторого
онтологического сродства между ними. Мысленное допущение такого сродства
является конструктивным предположением.
Умозрительно реконструируется процесс возникновения зрительного
ощущения, обусловленного движениями, действиями и страданиями. “Поэтому
как только глаз, приблизившись к чему-то ему соответствующему, порождает
белизну и сродное ей ощущение — чего никогда не произошло бы, если бы
каждое из них сошлось с тем, что ему не соответствует, — тотчас же они несутся
в разные стороны: зрение — к глазам, а белизна — к цвету соучастника этого
рождения. Глаз наполняется зрением и видит, становясь не просто зрением, но
видящим глазом, что же касается второго родителя, то он, наполнившись
белизной, уже становится в свою очередь не белизной, но белым предметом —
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- …
- следующая ›
- последняя »
