Составители:
Рубрика:
21
будь то дерево, камень или любая вещь, выкрашенная в этот цвет” (Платон,
“Теэтет” 156de). Глаз другого живого существа, устроенный иначе, находящийся
на другом уровне биологической эволюции, иным образом наделит этот же
предмет цветом.
Формирование предмета познания поэтому неотделимо от формирования
предметного мира нашей, человеческой перцептуальной деятельности в мире
вещей, все многообразие которых возникает в процессах движения и
взаимодействия. Все вещи возникают в процессах взаимодействия, а их
существование нужно понимать как возникновение и уничтожение, как
становление. Эти эпистемологические и онтологические размышления при их
абсолютизации могут приводить к негативной методологической рекомендации
относительно понятия “существовать”, которое рекомендуется изъять из
словоупотребления и заменить понятиями, выражающими текучесть мира вещей.
Онтолого-эпистемологический анализ мышления, осуществленный в “Теэтете” и
“Софисте”, показывает, что мыслить существование вещей в контексте
осмысленной речи можно только на основе определенных онтологических
допущений, которые должны составить целостную систему универсалий
мышления, которые принято называть категориями. Экспликация системы
категорий мышления, становящейся в историческом бытии философии, —
актуальная задача исследования всеобщих и необходимых условий возможности
знания.
Цвет как перцепция и как возможное знание истолковывается в свете
понимания существования вещи как ее становления, движения и взаимодействия
с другими вещами. “ … Ничто не существует само по себе как одно, — и тогда
черное, белое и любой другой цвет представится нам возникающим благодаря
тому, что глаз обращается на приближающееся движение, а все то, что мы
называем цветом, не есть ни обращающееся, ни предмет обращения, — это нечто
особое, возникающее посредине между тем и другим” (Платон, “Теэтет” 154).
Цвет истолковывается как нечто возникающее при обращении глаза к предмету.
Онтологическим условием возможности цвета при таком подходе к проблеме
является движение, взаимодействие, которое свойственно не только процессу
познания, но и в первую очередь процессу становления вещей, который и есть их
подлинное существование.
Для более наглядного размышления о знании полезно избрать конкретный
вид его возможного бытия. Поскольку знание формируется посредством
логического и лингвистического применения рассудка, постольку в качестве
моделей существования знания могут быть избраны логические или
лингвистические сущности, соответствующие субъектно-предметной
(деятельностной) природе знания. Суждение, высказывание, предложение могут
быть поэтому рассмотрены в качестве достаточно сравнительно элементарных
способов возможного бытия как знания, так и незнания.
Фундаментальной проблемой теории знания является переход от
феноменов, имманентных сознанию, опыту, к феноменам внекогнитивной
реальности, к феноменам мира самого по себе, переход от явлений к вещам.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- …
- следующая ›
- последняя »
