Составители:
Рубрика:
26
Это указывает на то, что мир моих ощущений не является
интерсубъективным. Значит, ощущение не может претендовать на статус
объективного знания: мир моих ощущений, мир явлений моего опыта не
интерсубъективен.
Личный чувственный опыт как мир явлений не есть знание само по
себе, поскольку он не интерсубъективен. Но без личного чувственного опыта
познание и генезис знания невозможны. Эта констатация указывает на
проблемную ситуацию в эпистемологическом исследовании начал
философии науки. Проблема состоит в концептуальной неясности статуса
ощущений и восприятий и в необходимости прояснения этой неясности,
поскольку ощущения и восприятия неустранимы из процесса познания.
Осмысление данного противоречия предполагает выявление тех
онтологических условий, при наличии которых чувственная информация о
предмете, полученная в данный момент, сохраняет свое когнитивное
значение в момент времени, который следует за данным моментом. Если
предмет, его свойства абсолютно изменчивы, то есть так, что в ближайший
последующий момент времени предмет перестает быть самим собой, то не
только знание о таком предмете невозможно, но и именование его
неосуществимо. О таком предмете невозможна осмысленная речь. Отличие
одного состояния предмета от другого его состояния не должно быть
абсолютным. Следовательно, в двух разных состояниях предмета должно
быть в наличии такое его качество, которое позволяло бы говорить о разных
состояниях, но одного и того же предмета. Свойство тождества в каком-либо
смысле и в каком-либо отношении как свойство предмета ощущения и
предмета мышления, как свойство явления и вещи является онтологическим
условием возможности осмысленной речи и, следовательно, возможности
процесса познания, возможности формирования знания в целом, научного
знания в особенности.
Поскольку знание предметно, а предмет знания существует, постольку
знание есть результат познания существования существующего предмета,
или “бытия сущего”. В культуре философствования прорабатывались
варианты понимания бытия сущего. Исходя из нашего опыта чувственного
восприятия мира, можно констатировать, что сущность бытия сущего
состоит в движении. Движение, осмысливаемое в пространстве, интуитивно
понимается как перемена места, которое занимает движущийся предмет.
Движение предмета, осмысливаемое во времени, интуитивно понимается как
изменение его состояния. Если подвергнуть мысленному изолированию
перемещение предмета и его изменение, то можно говорить о перемещении
и изменении как о двух видах движения.
Если посредством мышления мы абстрагируемся от изменяющихся
характеристик существующего предмета и акцентируем, что предмет,
изменяясь, сохраняет свою целостность и индивидуальность, то на
основании этого можно при определенной направленности
интеллектуальной фантазии предположить, что все есть единое и само в себе
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- …
- следующая ›
- последняя »
