Составители:
Рубрика:
28
позволяет констатировать, что мое Я воспринимает цвета и звуки
посредством органов моей чувственности. Это значит, что самосознание
моего Я есть необходимое условие демаркации явления и вещи,
возможности деятельности мышления, которая в ее необходимом отношении
к моей чувственности является условием возможности формирования
знания. Деятельность мышления состоит в способности суждения и
умозаключения, которая предполагает применение понятий к предметному
миру нашего опыта, к миру явлений. Для Платона, например, мышление есть
“рассуждение, которое душа ведет сама с собою о том, что она наблюдает”
(Платон “Теэтете” 189e). Такое понимание мышления как рассуждения о
наблюдаемом существенно в процессе выявления механизма формирования
и научного знания самого по себе.
Знание не редуцируется к своему антропогенному источнику —
ощущению и восприятию, к миру явлений. Перцептуальная деятельность
должна быть синтезирована с деятельностью мышления. “Не во
впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о них, ибо, видимо,
именно здесь можно схватить сущность и истину, там же — нет” (Платон,
“Теэтет”186d).
Иными словами, формулой генезиса знания можно схематично считать
единство деятельности ощущения и деятельности рефлексии, на что
концептуально обратил внимание Д.Локк. Поэтому между ощущением и
знанием нельзя мыслить отношение тождества. Ощущение и знание не
тождественны. Возможность ощущения является чувственным условием
возможности формирования знания. Точнее, возможность ощущения
является необходимым, но не достаточным условием возможности
формирования знания. Наличное знание есть условие возможности
мысленной демаркации явления и вещи.
Исследование знания самого по себе, то есть понятия знания,
проводится Платоном в сопоставлении с истинным мнением. Знание и
мнение оцениваются как различные способности, которым свойственны
специфические направленности и воздействия. Знание направлено на чистое
бытие, незнание — на небытие, а мнение — на то, что находится между
ними, то есть на становление. Поэтому знание понимается как безошибочное
(чистое бытие трактуется как неизменное), а мнение — как подверженное
ошибкам (изменение понимается как атрибут мира становления). Чистое
бытие метафизики Платона можно понимать как понятийную реальность,
как многообразие понятий. Конкретные проявления, например, прекрасного
и справедливого отнесены к предметной области мнения. Понятия
прекрасного самого по себе, справедливого самого по себе — предметы
знания. “Следовательно, о тех, кто замечает много прекрасного, но не видит
прекрасного самого по себе и не может следовать за тем, кто к нему ведет, а
также о тех, кто замечает много справедливых поступков, но не
справедливость самое по себе и так далее, мы скажем, что обо всем этом у
них имеется мнение, но они не знают ничего из того, что мнят” (Платон,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
